我们冷静来看，尧舜三代的历史都因为尊贤，整个朝代兴盛起来。周朝周成王做太子的时候，周文王派三个人教育他，太师、太傅、太保，全国最有智慧、德行的三位老师。太师专门教他治国的智慧、经验，派谁？姜太公。太傅教他德义、德行，派周公。太保是照顾他的身体。身体是本钱，没有好的身体就没法办事了。大家想一想，小的时候，二三岁就被这三位圣人带着，你说能不成圣贤吗？除此以外，另外派三个人跟太子住一起，叫少师、少傅、少保。三位老师教完了，这三个盯着，看有没有做到，每天住在一起，看得清清楚楚，不能马虎。所以能成就这麽好的成王，都不是偶然的。
讲这一段周朝如何培养人，跟我们有什麽关係？培养下一代不就要这样培养吗？当父母的也要照顾到这三个角度。你要让他有德，让他身体好，也要让他有见识、有做事的能力，一站出来就是大将之风，临事不乱。教养自己的孩子如此，我们假如在一个团队做领导，也要不断地下工夫，从这几个角度去爱护、照顾底下的人。这就是会用经典的学问。我们这几年体会到，经典没有一句话跟我们无关的，所以叫经，亘到尊贤，在《说苑》裡面有一个章节，我们一起来看文章：
禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜无敌于天下，而夫差以见禽于越；文公以晋国霸，而厉公以见弑于匠丽之宫；威王以齐强于天下，而愍王以弑死于庙梁；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也！
是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也。赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也。桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁易牙，身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出；鄢陵任唐睢，国独特立。楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单，襄王得国。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。故国不务大而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之，文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网者之三面而夏民从，越王不隳(huī)旧塚而吴人服，以其所为之顺于民心也。故声同则处异而相应，德合则未见而相亲，贤者立于本朝，则天下之豪，相率而趋之矣。何以知其然也？曰：管仲，桓公之贼也，鲍叔以为贤于己而进之为相，七十言而说乃听，遂使桓公除报雠之心而委国政焉。
桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也；管仲之所以能北走桓公无自危之心者，同声于鲍叔也。纣杀王子比干，箕子被髮而佯狂，陈灵公杀泄冶而邓元去陈；自是之后，殷兼于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐、赵至，苏子、屈景以周、楚至，于是举兵而攻齐，栖愍王于莒（jǔ），燕校地计众，非与齐均也，然所以能信（「信」通「伸」）意至于此者，由得士也。故无常安之国，无恆治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。明镜所以照形也，往古所以知今也，夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。太公知之，故举微子之后而封比干之墓，夫圣人之于死尚如是其厚也，况当世而生存者乎！则其弗失可识矣。
「禹以夏王」，「王」是王天下，禹建立了夏朝，让天下安定。「桀以夏亡」，「桀」是夏朝最后一个天子，他亡国了。「汤以殷王」，商汤是商朝的开国天子。「纣以殷亡」，商纣王是商朝最后一个天子，他也亡国了。都是君王，为什麽命运差这麽多？这就是慢慢引导我们，盛衰兴亡的关键在哪裡？「阖庐以吴战胜无敌于天下」，「阖庐」是指吴国的阖闾，称胜于天下，「而夫差」，可是短短几十年，吴王夫差「以见禽于越」，「禽」通「擒」，被勾践抓起来了，最后自杀。「文公以晋国霸」，晋文公也是春秋五霸之一，他让晋国强盛起来。「而厉公以见弑于匠丽之宫」，厉公被杀死在匠丽这个地方。
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