这几句话你听上一万遍、十万遍、一百万遍都不多，为什么？没开悟。这些话都是在冲击你的悟门，几时把你的悟门撞开，开悟了，这个话就不要再听；没有开悟不妨天天听，听一遍是提醒你一次。不要看这个老生常谈，三天不听又迷惑颠倒、增长无明、增长邪见。天天在听，无明、邪见还是不断的在增长，还没有办法把它中止住，所以佛要说法四十九年，菩萨、罗汉、祖师大德天天在讲堂上讲经，道理就在此地。像昨天我们在《华严经》给诸位提示的，讲经目的头一个就是希望建立大家的自信心，《华严经》四科，信解行证，头一个是建立信心。没有信心决定不能理解，这是一定的道理，解了以后我再来相信，没有这个道理，先信后解。然后这个解与信是互相增长的，但是开头总是信一分则解得一分，然后再解得一分又信得一分，信得一分又解得一分，这个解与信互相增上、互为因果。完全没有疑惑了，这是明心见性的境界，就是《金刚经》讲的「信心清净则生实相」。如果诸位果然是能够体会到这个境界，尽虚空遍法界原来都是自己大觉心中之物，是真心变现之物，你们想一想，你这个心平不平等？你的心在一切万法上还有没有差别念头？没有差别念头了。就像古人讲的「以金作器，器器皆金」，千千万万种器皿花样不同，都是金，再不生分别，全是金。所以平等心现前、清净心现前、慈悲心现前，这个时候就得大自在，万法具足、能生万法。
你要是不信那就没有办法，只认为自己这个身体是自己，自己身体以外的不是自己。好像你作梦一样，在梦中只认识自己身是自己，自己身体以外的不晓得那是自己心里变现的，不知道，这叫迷失本性。真正觉悟的人，所谓是见道了，这个见道叫大乘位的见道，圆教初住菩萨。在念佛里面，诸位要晓得是理一心不乱，你刚刚证得理一心不乱就是圆教初住菩萨。他所见到的境界，跟《楞严经》讲的一模一样，这是刚刚见道。就好像作梦的时候，豁然觉悟到现在在作梦，晓得自己在作梦，整个梦境是自己心变现的，全梦就是心，全心就是梦，这就等于圆教初住菩萨，豁然知道、明白了，这叫见道位。这个时候心在境界里，真正平等心生起来了，就是菩提心现前，菩提心是直心、深心、大悲心。圆初住的菩萨菩提心现前，菩提心是觉心，不迷了，真正明了「觉海性澄圆」，觉就是心，因为心太大了。前面讲太虚空在大觉当中也好像『一沤发』，把我们的真心比作大海，我们的虚空不过是大海里的一个水泡泡而已，你说心量多大，虚空怎么能跟心量相比？不能相比，不成比例。何况虚空里面这些拉拉杂杂的东西？真心理体大觉海中，它的性是清净的，澄是清净、圆满、没有欠缺的，圆满清净的大觉本来就是妙不可言的。
「圆澄觉元妙」，经里面称之为本妙。像《妙法莲华经》里面，讲这个「妙」有十个意思，我们在《法华经》的经题上讲过。为什么它妙？妙是性体虽然是空寂，它能现一切幻相；虽现这一切相，这个相又不是真正有，所现的一切相，一切相当体即空。相有体空，我们讲体相，大家好懂。相有，体是空的，空有又同时，不但空有同时，而且空有同一个处所，同一个处所又同时，这是真正叫妙。你们几个人能见到这个妙法？诸位要晓得，这个妙法是法法皆妙，无有一法不妙；换句话说，任何一法同时、同处，空有不二。像《华严经》里面讲的，六相同时同处所，十玄同时同处所，这真正叫妙。这些本妙的一切法都是从大觉而生，虚空也是大觉所生的，一切的妙法又依虚空而立。虚空里面第一个就是建立的星球，再依星球又安立众生，有情的众生是动物，无情的众生是植物、矿物，都要依星球而住。正是经上所讲的「依无住本，立一切法」，立是建立，佛法讲建立，实在上就是讲显现的意思。这样甚深的事实真相、甚深之理，几个人能明了？几个人真正能够领会得到？不能通达这个道理、不能够明白事实真相，于是他在境界里怎么能够不迷？迷就是起分别执着。所以诸位要晓得这个道理，在一切法里起分别执着就是迷，迷了以后总是愈迷愈深，不容易回头。像唯识里面所讲的，一迷了真性之后就叫做无明业相，从业相又生起见分、相分，由见、相再生六粗相，愈迷愈深。
诸位把这个事实真相、原理原则明白了，才晓得经上这句「皆依空所生」，诸位想想看，空所生的还会有吗？不会有。如果说有所生，那要说这个东西是真有，还说得通。依空所生！所以佛法，特别是在中国禅宗顿教法门里所讲，顿教法门讲悟，他悟什么？顿教悟的什么？大彻大悟了，悟的什么？就是经文里面所讲的，「皆依空所生」。六祖说的「本来无一物」，本来无一物就是空的。所以禅宗的宗旨，叫你悟什么？无有一法可得。你要是在世出世间法里有一念心，「我要得到一点什么」，迷了，你不会开悟。只要你有这一念心，你还要经无量劫又无量劫，无量无边阿僧祇劫都不会开悟，跟现在一样；恍然大悟了，世出世间法无有一法可得，你就大彻大悟，经里面讲的境界你完全都懂得，没有一法可得，你追求个什么？一天到晚在起心动念、在追求，到后来一场空，俗话常讲「生不带来，死不带去」，人生一场梦而已。你真正想通了，与佛法就接近，有那么点影子了。佛法之可贵，就是这个事实真相明白了，心清净，无依、无靠、无求、无得，《心经》到最后「无智亦无得」，所以禅宗标榜的悟是悟无所得。如果你在希求欲望之中，心生起来了，你把《心经》念一句「无智亦无得」，提醒自己，这就叫般若观照，晓得一切法里面无智亦无得，只有愚人才是有求、有得，才在那里求。真正有功夫、有见地的人，他晓得无智亦无得这是真实话，不是方便说，是真实说。下面两句说：
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