你们看过《虚云和尚年谱》，虚老和尚在黄昏的时候回他自己茅蓬去，在路上走，大概这个路相当远，路上碰到几个老同参，老同参跟他走路正好碰头，老同参拿灯笼，看到虚老和尚，跟他讲「老和尚，天这么黑了，你还往哪走？」他一听天黑了，天突然之间黑下来。可见得他走的时候没有起分别、没有起心动念，他走的那个时候看天明亮的亮度，永远就保持在那个境界上，他没有晓得天黑，他也没有觉得他走了多久，人家心在定境当中，所以这个境界保持；经过别人一提，他妄念一起来，天一下黑了。这是《年谱》里头有记载的，可见得明暗是自己心里变现的，外境没有，自己变的。还有一则公案，有一个法师在看经，也是黄昏的时候，看着经大概愈看愈有味道，一直这么看下去，天黑了不晓得、不知道，一心就在读经。也是旁边有一个人说，「法师，天这么黑了，你还能看得见？」他这一听，天突然黑下来，经本上的字一个也看不到了。没有人打闲岔的时候，他觉得那个天还是那么亮，他一页一页还在那里看，看得很起劲。这是什么？这是短暂期间当中破无明的相，别人打了一个闲岔，立刻又迷了，无明又现前。
由此可知，佛经里面所讲的大光明藏，净土里面讲常寂光净土，是真的不是假的。我们的大觉、我们自己的常寂光，就是经上所讲的「元明照生所，所立照性亡」，把我们的常寂光变成大黑天，把我们的朗然本觉一变为无明，这是我们讲的顽虚空。所以虚空情量生于大觉心中，到底是我们心大还是虚空大？一定要搞清楚，我们的心大，虚空是生在我们的心里面，不是在心外。虚空生在我们心里面，诸位要记住这个经文，大觉就是你自己的真心。所以虚空是生在大觉当中，是你心里面生的。真的虚空大不大？给诸位说，不大。底下有个比喻，不过是像大海当中一个水泡泡而已，把大海比我们的真心、大觉，把无明的顽虚空比作大海里一个水泡泡。这个事情我们听了之后，恐怕愈听愈迷惑，「我们那么大的心，起的无明就像水泡泡一样，这不大碍事吧？没有变成水泡的地方，还不是很广大吗？」确实。十方诸佛与大菩萨的净土，问问是不是我们大觉心中所生之物？经论明明说，「唯心净土，自性弥陀」，诸佛如来的净土都是自己大觉心中变现之物，这个道理、事实要晓得，要能够接受。
十方净土是自己变现出来的，自己不能受用，现在这样愚痴、这么苦，实在很冤枉！谁给你制造的？是你自己，别人不能给你制造，是你自己制造的。这一点我们要相信、要能承认，知道自己的过失，都是自己无明妄想造作重业，所以把自己搞成这个样子。诸佛菩萨苦口婆心的教诫，我们是充耳不闻，闻了也不相信，信了决定不肯照做，有什么办法？一点办法都没有。所以哪一个相信、明白、依教奉行，他就成佛，他的问题就解决，事实就是这么简单。图书馆最近讲的这些经，《楞严》、《圆觉》、《弥陀经疏钞》、《华严》、《起信论》，统统说的这桩事情。经虽然有五种，说一样事情，这还能不悟吗？如果我们讲一部经，「这是一部经上这样讲，别的经未必是」，那你看看现在摆在面前的这五种经论，一个讲法，所以信佛，这些地方要信。
后面这两句是说，至于十方有漏的微尘国土，就是今天讲的世界，我们所谓星球。我们地球在太空当中也是一个星球，而且是个不算大的星球，这个星球不太大。太空当中的星球无量无边数不尽，没有开悟的有情众生居住的星球就叫做有漏的国土，数量像微尘那么多。这些国土存在哪里？又依顽空妄想而建立，说明这些国土的来源。『有漏微尘国，皆依空所生』，这个「空」不是顽虚空、不是晦昧之空，这个空是说什么？是讲的真空，就是讲的真如本性。刚才前面长行文跟我们讲得很清楚，国土是依顽空妄想而建立，妄想无自性，妄想没有体、没有自体，体就是真如本性，迷了叫妄想，悟了叫正觉、叫大觉。由此可知，十方世界依报的国土、正报的众生，一切诸法没有一桩不是唯心所现。所以只要你自己见到真心，什么都能现前，就是六祖所说的「何期自性，能生万法」。既然能生万法，你是哪一样都不缺，样样具足，这才是真实究竟的圆满。这也是看到佛法的价值，佛法对我们来讲太需要了，为什么？得到佛法就得到一切，世出世间一切法统统得到，一样都不缺；不得佛法，就是不见真性，你在世间追求任何东西都是有限的、都不是究竟的。
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