【二者由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。】
现形说咒，这种能力之出处，就是他这种德能的来处，第一句里告诉我们是以『闻思脱出六尘』。我们想想，我们今天的「闻思」不出六尘，六尘好像是个界限、好像是个范围，把我们的根性范围住了。这个地方诸位要特别记住，这个闻字就是讲的闻性，闻性是理体，你看《华严》、《圆觉》上，佛讲「一切众生本来成佛」，就是从闻性上说的。六根根性我们跟诸佛一点差别都没有，的确是佛，决定没有怀疑。可是现在怎么样？现在你不会用闻性，而你一天到晚所用的，是从闻性变化出来的心意识。心意识是所变，真如本性是能变，你现在把能变给忘掉，虽然有，一天到晚放光动地，有，你不晓得，你统统用心意识、用八识五十一心所。所以你本来是佛，你现在沦落为凡夫，这是目前我们所处的境界。
「思」这个字就要紧，思是代表功夫，闻思修三慧。它不用闻来做代表，因为前面的闻代表闻性，如果说「由我闻闻」，当然也能讲得通，但是怕大家会含混、搞不清楚，所以三慧里头用思，这就是功夫，就是前面所讲入流亡所的功夫。可是诸位一定要晓得，三慧是从三学里面发生出来的；换句话说，你没有戒、没有定，你就没有慧，没有慧哪里有闻思修？闻思修是三慧，就是戒定慧的慧，那个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧，所以才叫三慧。三学是小乘人主修的项目，三慧是大乘菩萨主修的项目，所以大乘修学是建立在小乘的基础上。
这个境界就是真性与你的功夫完全相应，融合成为一体，所谓是理智一如，这才能「脱出六尘」。为什么？六尘的尘性是空寂的、是虚妄的，《金刚经》告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，所以他才能够超越。六尘要是真实的，诸位想一想，他怎么能超越？我们今天没有办法打破这个虚妄，佛法把这个事实的真相给我们说得太清楚，而我们怎么样？还是迷惑颠倒。所以想想佛菩萨这种教学、救护众生，这种恩德真是天高地厚，没有法子形容。我们孔老夫子教学，这是世间圣人，举一隅不以三隅反者，孔老夫子都舍弃不教。为什么？太笨了，冥顽不灵，所以说孺子不可教也，算了，你喜欢旁听就来旁听，不教你了，没法子教。可是佛菩萨怎么样？再笨还是要教，你一生不开悟他还是教，这真是了不起。世出世间圣人，你要说是哪个地方不同？这个地方就不同，世间圣人教你几遍教不会，算了，不教了；佛菩萨没有，永远示现的是不疲不厌，时时在那里等待、在那里期望你开悟。这个方法你不能开悟，再用那个方法，所以说八万四千法门，总是希望你开悟。话说回来，为什么我们不开悟？换句话说，我们对佛菩萨不信，这个话是真的。信佛哪有不开悟的？不信佛，所以他不开悟。不信佛的人怎么样？他相信自己。所以你这一生别想开悟，信自己的知见，不信佛的教训。
佛在经典里面给我们讲得很清楚，没有证得阿罗汉以前，不能信你自己的意思，为什么？因为你自己的意思全盘都是错误的。以你自己的意思去修学，那就坏了。到你证阿罗汉之后，你可以相信自己，为什么？阿罗汉正觉了，阿罗汉以前都是邪知邪见，到阿罗汉知见才算正。为什么要这样说法？阿罗汉无我，我执破了；三果圣人，我执还没破，烦恼障还没断尽，所以你的知见不正。我们到几时才能把这个我给忘掉？我们在讲席当中也常常勉励诸位同修，提供一点参考的意见，我们二六时中起心动念都为一切众生着想，久而久之这个我纵然不能断，一定淡得很多。淡得很多，我执就轻了；我执轻，烦恼就轻，智慧就增长。起心动念都为自己着想，这个麻烦大了，你决定不能开悟，决定你会把佛法的意思曲解。为什么？你私心太重了。我们起心动念为一个团体来设想，诸位晓得，你的心量开了一点点、大了一点点，为一个道场着想，大一点点；为我们一个台湾省来着想，那又大一点点；为我们国家来设想，又大一点点，总而言之，你有范围。如果你的念头不生则已，一生都是为尽虚空遍法界一切众生着想，你跟佛就没有两样。大乘破执着的办法，比小乘实在是高明得太多，他就是心量大。如果我们能够常常现起这样的心量，这一生破我执就有可能。念佛人要是破我执就证事一心不乱，破法执证理一心不乱。这个地方是讲六尘，六尘是法，「脱出六尘」这是破法执。
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