『如声度垣，不能为碍』，这两句是比喻，「垣」是垣墙，就是围墙。虽然有围墙，可是围墙拦不住声音，你在墙里面叫一声，墙外面人能听得到，音声可以度过垣墙，垣墙不能障碍音声。菩萨所修的是耳根圆通，耳根所对的六尘里是声尘，怎么会脱出六尘？诸位要晓得，一根超越，一尘能够突破，其余的五尘都解脱，正是所谓「一根返源，六根解脱」。这桩事情大乘经论里面常常说到，我们执着尘才有根，所以根从哪来的？根是因为执着尘而有的。不执着，不执着就是脱，脱离了，脱离尘就无根可得，所以这个根也不是真的、也是虚妄的。禅家所谓「迥脱根尘」，迥是远的意思，远远的摆脱掉根与尘，这个时候「灵光独耀」，真如本性里面的智慧光明就透出来，这是真正受用不尽。这句说出菩萨有这种能力之所以然，他这个能力从哪里来的。他要不说出，我们不相信；他说出，我们想想真有道理。同时也暗示我们真有能力，你自己也具足，你不是没有，问题在哪里？因为你自己不能脱根、脱尘，所以你虽有这种能力，你这种能力就是潜伏在而已，不能起作用。
底下这是起作用，『故我妙能』，「能」上再加一个「妙」，这个字要注意，众生有能不妙，没有妙。这个妙字在此地就是属于自在的意思，非有非无、非色非空这才妙。『现一一形』，说到这个地方，前面也曾经有人问过，我还听国外有法师说过，菩萨示现这么多身，这一个身是不是有一个神识？他现许多身，是不是他一个人变成很多神识？诸位要想想，如果他能变成很多神识，很多神识都是他，那将来他成很多佛，哪有这个道理？没有这个道理的。在这个地方就是你把妙这个字疏忽了，妙是说非有非无，一身就是多身，多身就是一身，一多不二叫做妙。一不是多、多不是一，妙在哪里？那就不妙！凡夫看到这个事、听到这么说，就迷惑了，他怎么迷的？他迷在「一就不是多，多就不是一」，他迷在此地。人家这一个字已经交代清楚了。他有没有心意识？他没有心意识，法执破了，转八识成四智，还有什么心意识。为一切众生现形说咒，这是从四智菩提变现出心意识为他受用。这个变现不是有心的，而我们怎么样想法？这变现一定是有心的，这搞错了。经文里常常用比喻说，《楞严经》上就用月亮做比喻，真月、二月、水中之月，天上只有一个月亮，哪个地方有水，水里就现月影子。你们想想那水里是不是有月亮？是这个月亮的分身吗？是不是它分身？这个月亮是不是就是那个月亮？你这叫迷惑颠倒，为什么？此地根本就没有月。诸佛菩萨应化无边就像这个样子，所谓「随众生心，应所知量，循业发现」。
「现一一形」，无量无边的身形。诸位还要记住一点，千万不要误会观世音菩萨是个女的、穿着白色衣服的，你就认定了；人家画的白衣观音像你看了，认定那才是观音菩萨，要不是那个像就都不是，那你就搞错了。那不能叫一一形，只能现一形、只有一个样子，怎么能叫一一形、怎么能叫多形？古人画观世音菩萨像，画五百种相，男女老幼，有做国王的、有做大臣的、也有做乞丐的，有相貌很好看的、也有相貌很难看的，那是真的。你从什么地方能认得观音菩萨？观音菩萨就站在你面前，你也不认得。现这个身形是形的利益，叫你看见，眼根看见菩萨，你有所感受、你有所领悟，得这个利益。
『诵咒』是音声，诸位说「咒，咒语」，你要是把这个咒单单看成咒语，那就又错了。这个咒怎么讲法？咒叫做总持，总一切法、持一切义；换句话说，这个语言叫你一听会开悟。说这句话，这句话的意思很多，能够触类旁通，境界广大、义理甚深，这就叫咒。三藏十二部经典全都是咒，诸位要懂这个意思，这才是咒力不可思议。哪一部经不是总一切法、持一切义？无论是大乘经、小乘经，诸佛菩萨、历代祖师大德给我们所说的，统统都可以叫做咒，所以这个地方的咒是广义，不是狭义的。如果你弄错了，只是对于鬼神的言语那叫咒，对你说的言语就不叫咒？再说得明白一点，凡是有启发性的言语都叫咒，就是这个言语给你有启示的，你听懂了就觉悟，晓得这里头有意思；你听不懂，听不懂算了，也不勉强你。如果佛是真有言说，为什么佛在《金刚经》里又否定，说他没有说一个字，谁要是说佛说法叫谤佛？像这些地方，我们总得要去多想想，句句都有启发性的，叫我们去体会、去领悟宇宙人生的真相，真实的大道理。
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