我们再看底下这句，『心精遗闻』。这个「闻」是能闻与所闻，诸位要晓得，能所是相对的，相对就不是真实的，相对从哪里出来的？从分别执着出来的。「遗」是什么？遗是把它摆脱，放下、舍弃了，就是能闻所闻都没有了，这是功夫，这也是境界。初学的时候能所一定是存在的，譬如我们开始修，我们学反闻闻自性、学舍识用根，像我刚才跟诸位所讲的，二六时中六根在境界上去训练，这个时候的训练是怎么样？是有能有所。能见能闻的是六根根性，所见所闻的是六尘境界，有能有所、有根有尘，都是对立的。遗是离开、解脱、放下了，是不是能闻的根没有了，所闻的境界也没有了？不是的。到底是什么没有了？心所没有了。诸位要晓得，我从唯识里给诸位讲，能闻的是心所里面的见分，能见、能闻、能尝、能觉、能知的全是见分，所见、所闻、所嗅、所尝的是心所里面的相分，把这个离开了。这一离开就怎么样？光有八识，与八识相应的心所没有了；不是根没有，不是外头境界没有了，是说这个没有了。更进一步、功夫再提升一级，八个识的见相两分也没有，这个功夫就高了。这是要相当时间来训练，你问究竟要多长的时间？因人而异，每个人不一样，根利的人时间短，根钝的人时间就长。什么叫根利、根钝？简单的说，分别执着轻的人，烦恼轻，他的时间就短；分别执着重的人，就是烦恼重，他的时间就长，这是每个人都不一样。
由此可知，你要想真正的修行，断烦恼是第一桩要紧的大事，不断烦恼怎么行？可是想断烦恼，你得要记住，特别是在寺院里，要做清众，这才好修行。清众就是修行人，执事是护法的，这个诸位要晓得。在从前寺院丛林，那是修行道场，做清众的人他什么事情不闻不问，寺庙来了客人他理也不理，看都不看一眼，他心清净。有些人以为这个庙里的和尚架子好大，都不理人。不是，有专门接待的，有知客、照客师他们负责接待，有当家住持和尚他们接待，清众不接待。执事是修福的、是护法的，就是护持这些清众，让他们好好的修行。人家那个道场大，一个道场住几千人，少的也有几百人，所以丛林执事一百多个。现在都是小庙，小庙怎么办？清众要兼执事，这个东西麻烦大了，都变成修福，没有法子修慧。这是我们今天不晓得自己的苦难，我们自己没有福报，没有生在有福报的时候，虽然出家还是样样都放不下，谈什么修行？
我学佛出家之后一直就是有个愿望，但是这个愿望一直到今天都没办法实现，没有人发心护持。就是我们有一个道场，出家人统统做清众，一切执事都由在家人来做。一个寺院里住持、当家，所有的执事统统一律是在家人，出家人什么事情不做，那就会有成就。但是现在出家人害怕，「这个庙里住持、当家都是在家人做，有一天他不高兴，把我赶走，我不是糟糕了吗？」又放不下。连组财团法人还要「我们出家人的人数一定要超过在家人，权力我们才能拿得到」，这还能成就吗？这还能断烦恼吗？在家人把我们赶走，我们走就是了。我们要是好好的修行，他求之不得，他会供养、好好的招待你；我们要是为非作歹、不好好的修行，他把我们赶出去那是活该。何必要提防？何必要操这个心？事情还没有到，就在那里分别计较、就在那里打妄想，怕哪天没有饭吃、哪天被人赶跑了。你想想看，心里想这个，他不想道，他不多念几声阿弥陀佛、他不想西方极乐世界、不想阿弥陀佛哪天快点接我去，他不想这个，这叫颠倒！正信居士真正明了佛法，要真正想修福报，应当要发心护持。在今日发心护持，就得要担任道场里面的执事，让出家人真正在这里修戒、修定、修慧，一心一意的用功，将来担负起弘法利生的责任。这只是一个愿望、一个理想，一直到今天都无法实现。我们道场的确是希望交给在家同修来管理，馆长一个人人手不足，所以我们的住众要帮她忙。如果你们在家同修肯发心代替他们那些职务，让这些出家人天天可以用功、能够办道，不问这些事情，外面人来的时候我们闭着眼睛、招呼也不打一个，成就戒定慧，这是无量功德。
可是出家人自己也要晓得这道理，心是真清净。「这个事情不让我管，那个权力也落到人家手上」，那你糟糕了，你这个闻怎么能遗得掉？你这个能所如何能摆脱？能所摆脱了，给诸位说，就得一心不乱，在净土里讲就是一心不乱，而且这个地方的一心是理一心不乱。在家居士这样供养是真供养，这个福报无量无边，你供养一个出家人，这个出家人真正得理一心不乱，他往生西方极乐世界，那你将来决定往生。你想想看，你已经送了几个人到西方极乐世界，他们怎么不念着你？向阿弥陀佛说人情也要把你带过去，「阿弥陀佛，我所以能够来，承他们几位护持的，他们对我恩德很大，阿弥陀佛，求你宽容，也得要把他接来」，阿弥陀佛一定答应，也把他接去了，这是必然的道理。我是阿弥陀佛，我也会答应，人同此心、心同此理。诸位要晓得这个道理，没有人护持很难，为什么？你要分心，心不在道。还是要这样下去，出家、在家两边都要吃亏，为什么？两边都不成就。如果真正明白这个道理，出家人真正能放下，在家同修能够负起护持的责任，两边得利。
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