此地的「初」，在《起信论》里面讲就是「始觉」，四种始觉我们都讲过，这是始觉。从前不觉，现在一下觉了，耳根接触声尘，这是初觉、始觉。眼见色觉不觉？鼻嗅香、舌尝味、身对触尘、意对法尘，一觉一切觉，要懂得这个道理。你会用一根，六根全都会用，这就是「初于闻中」初的意思。「初获」，获是他得到，得到什么？『妙妙闻心』。反闻自性的时候，反闻之闻就是始觉，自性之性也就是本觉，始本合一，不但本觉妙，始觉也妙，本觉是心，始觉也是心，所以叫「妙妙闻心」。这个妙字，一个就是本觉、一个就是始觉，皆妙。现在也许同学们困难的地方就是反闻，反闻怎么反法？是不是我们的闻性出去之后，得回头来？这个难懂，《楞严经》里面举的见性，「十番显见」里头说得很清楚，我们的见性是不是见到物相然后又回来，是不是？没有这个道理。这里面牵涉到唯识的问题，上一次我也跟大家提到过，唯识纵然大家不愿意去专门修学它，因为的确太麻烦、太繁琐，但是唯识说理是比一切经都说得详细。那个理本来就复杂，所以讲起来当然复杂、当然难讲，但是唯识的大意我们一定要懂；换句话说，最限低度像《百法》、《五蕴》，《二十颂》、《三十颂》、《规矩颂》，这是要下点功夫去研究的。这个等于说唯识学里面的常识，不管你学哪一宗、哪一派统统要晓得，这几门功课可以说是大乘佛法里面的共同科目，而且是必修的科目，要懂得，懂得这些，说法就方便得多。
所谓反闻就是不用心心所，就是反闻。交光法师在本经给我们提出一个修学的纲领，他叫我们舍识用根。我们晓得，本经最重要的一部分，也就是本经精华的一部分，就是「观世音菩萨耳根圆通章」，就是我们念的这一章，这是全经的精华、最重要的一部分。观世音菩萨提倡的反闻闻自性，交光法师不叫我们反闻闻自性，教我们舍识用根是什么意思？诸位要晓得，舍识用根就是反闻闻自性。是从哪里返回来？是从识里面回来，不用识而用性，用六根的根性就叫做反闻闻自性。因为闻性从来没有中断，闻性是真常、常住真心；反闻，实际上就是返回用闻性，反的意思就是不用识，因为在以往我们六根涉境，全用心意识，就是唯识里面所讲的八识五十一心所。我们自己认真的反省，我们在二六时中，见色闻声是不是都用心意识？观世音菩萨他高明的地方没有别的。用心意识，这是用妄心，心攀缘境界，往境界上跑，在境界里面起贪瞋痴慢。顺着意思的，这个「意思」是什么？意思是妄心。实际上说，八识还不太有大过失，真正作怪的、造业的是心所。六道凡夫，哪个人不是生活在二十六个烦恼心所里，你在见色闻声、六根接触境界的时候，所谓合了你的心意、合了你的意思，你们想想合了你什么意思？真心里没有意思。六祖大师所说的，真心是什么？「本来无一物，何处惹尘埃」，真心里没意思。阿赖耶识是只落印象，它也不分别好坏，就像布袋和尚的大口袋一样，它没分别心，人家供养什么往袋子一装，他看也不看。那个大口袋尽管装就是，好的也装、坏的也装，它不分别。第七识的执着、第六识的分别，可以说都不是心，你说合哪个意思，都没有。那个意思在什么地方？就是我们现在讲的心，心是什么？贪心。谁喜欢？贪心所喜欢。谁讨厌？瞋恚心所讨厌。
众生用的心，诸位要晓得，他要是能够用八识就相当高明了。他不但把真心忘掉、八识也忘掉，他所用的心就是心所。而且在心所里面，绝大多数都是用烦恼心所，六个根本烦恼、二十个随烦恼，用这个，把这个东西当作心，所以你的心多！我们昨天在《华严经》里面所读到的，连三地菩萨都有这个能力，随众生种种心，示现种种身相，所以我们有多少心？无量无边的心。百法里面二十六是归纳，展开来，经上讲八万四千烦恼，八万四千不算多，八万四千还是纲目，四弘誓愿所念的「烦恼无尽誓愿断」，可见得烦恼是无量无边无尽的，经里把它归纳为八万四千。在解释的时候，这八万四千太麻烦，所以再归纳，像《瑜伽师地论》把一切法归纳为六百六十法；天亲菩萨怕初学的人受持不了，再归纳为百法，百法里面烦恼就占二十六法，一切众生拿这个东西当作心。世间人常讲心猿意马，就是这个道理，因为你的心太多，一会这个心做主、一会那个心做主。贪心所做主，你喜欢了；烦恼心所做主，讨厌了，就是这回事情。由此可知，自己对自己都做不了主，这很可怜。
世间最恩爱的是夫妻，谈恋爱结婚的时候，贪心所做了主；结婚之后意见不对，贪心所不做主了，换了一个主人，换瞋恚心心所做了主，又要闹离婚。你问问，谁是你？你要是真正把百法念通了，就晓得没有我，确实没有我。《百法论》的宗旨，天亲菩萨在一开端就讲得很清楚，百法是解释佛在经里面所说的「一切法无我」，所以到后面说出「人无我，法无我」，的确我是主宰，你根本没有主宰。就好像一个国家一样，有众多的人民，今天这个做总统，他做了两年又换一个，你说这个国家哪个是主人？没有主人。为什么？他过几年就要换掉，几年一换、几年一换，国家还有定期的，像美国四年换一次。我们的心所剎那剎那之间在那里换，没有主宰，内随着心所奔逸外面六尘的尘境，这种现象就叫生死疲劳，经上常讲的。佛看了这种现象称之为可怜悯者，诸佛菩萨明了这个事实真相，劝导我们这些迷惑颠倒的众生回头，「反」就是回头，从哪里回头？要从那个心所里回头，而不是叫我们从尘境里回头，诸位要晓得这个道理。从外面境界里回头，是对初学人说的，是初级的佛法。为什么？因为初级的佛法，外境是勾引我们、来诱惑我们。实随上外境哪里会诱惑人？不会诱惑你，境界没有诱惑的能力。你们念念蕅益大师他老人家那篇开示，你就了解，人家说得很清楚，「境缘无好丑，好丑起于心」，什么心？就是心所。好丑是你的心所，境界里没有，但是你的根对境界的时候，你里面好丑的心它自然就出来，这是因为你自己没有定力、你自己不觉，所以这些烦恼心所往境界上奔逸，其实是不是真的向外境奔逸？又不是，诸位读唯识就了解这个事实。
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