经文里面讲『令诸众生于我身心』，这就是正式说明成就无畏。「于我身心」，我是菩萨自称，因为菩萨在反闻证性的时候，他所证得的清净法身是法界的全体，与一切众生同一个心性，这也是菩萨所证的圆通之理。所以遍在众生悲仰之中，他知道一切众生与菩萨是一个心，所以众生心里面起心动念，佛菩萨没有不晓得的，他不起心、不动念，我们起心动念，他有感应。末后一句这是就众生方面来说的，说众生正在遭遇恐怖危难之中，而蒙观世音菩萨救度，这就是无畏的功德。在我们目前的修学就是无畏布施，到你见了性之后，或者我们讲念佛功夫念到理一心之后，这就叫『无畏功德』。现在我们是无畏布施，到那个时候就叫无畏功德。诸位现在你修财布施、修法布施、修无畏布施，在果地上就成种种的功德庄严。因果决定是相应的，我们现在要是不认真的去修学，证果就有障碍。你不能够修布施、不能修忍辱，怎么能成就十四种无畏功德？由此可知，三种布施是菩萨必修的功课，而且要尽心尽力勇猛精进的去修学，这才能成就。下面这一共是十四条。
【一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。】
这些地方我们都要特别留意到，是观世音菩萨果地上的境界；换句话说，也是我们因地上要效法的。佛在《法华经》里面说，无量众生受种种苦恼的时候，闻观世音菩萨，或者闻其他佛菩萨的名号，这个地方特别是指观音菩萨，在苦难的时候听到佛的名号、听到菩萨的名号，尤其是听到观世音菩萨的名号，「观世音菩萨，实时观其音声皆得解脱」。可以与这个地方的一段经文来参看，那是《普门品》里面的经文。『由我不自观音』，自得解脱，又能够观世间能念观音的那个人，而以慈力加持他，所以可以叫『苦恼众生观其音声，即得解脱』。这样的话我们能相信吗？我们遇到苦难的时候念观世音菩萨，怎么念也不灵，观音菩萨没来救我。你把这个经文多念几遍，你就了解观世音菩萨为什么不来救你？你那个念不合理、又不如法，所以没有法子感应道交。好像我们求月亮现影子给我们看，我们端的不是一盆水，端的是一盆沙，怎么在月光底下照，月亮影子现不出来！佛氏门中有求必应，这个话是千真万确，但是要如理如法的求才有求必应；违背理论、法则，这个求不应，过错在自己这边。你看看这个地方所讲的，「观其音声」、「以观观者」，着重在观其音声，观是观慧。我们几时提起过观照？此地的观其音声就是用观照。不会观照，念观世音菩萨名也行、也有可能，那是什么？极其虔诚。俗话也说诚则灵，诚就有感应，为什么？因为诚心就是佛心。
佛在《观经》里面给我们讲的菩提心，菩提心第一个是至诚心。如果你不明白理论与方法，你用至诚心念就有感应，心到至诚一定清净、一定慈悲。所以你的至诚、清净、慈悲，与观世音菩萨完全相合，这个时候你的灾难就解除。我们自己以为「我已经很诚心！」那不行，你已经很诚心，你心里还有个「很诚心」，你的心就不诚。为什么？至诚心里面没有一个妄念，像六祖大师所说「本来无一物」，这是至诚心的样子；里面还有个「我很虔诚」，这就是有一物，有一物，你的心不诚，所以得不到感应。这里所教给我们的方法就是称念，就是持名念观世音菩萨名号的时候要一心不乱，这是用至诚心、是用清净心。如果再懂得这些理论与方法，由这一心再观其音声，从境界里面所谓是依文字般若起观照般若，南无观世音菩萨这是文字般若，再能够提起观照般若，实相就现前，那怎么不解脱！
所以我们念阿弥陀佛，在念佛有事有理，有事一心、有理一心；念观世音菩萨名号，也有事有理，也有事一心、有理一心。心里面一个妄念都没有，这句名号历历分明、念念相续，这是事一心，二六时中都不中断；如果真正要是照见，彻底通达音声、名号唯心所现，能念所念从体上讲就是法界，能所虽然宛然存在，当下能所双亡，这就是理一心。事一心能脱一切境界上的苦难，理一心能够破除无明烦恼。所以求生西方净土的人，念观世音菩萨、念阿弥陀佛，功德是一样的，重要的就是你得会念，你得懂这个道理。这才真正是佛法当中，任何一个法门都是平等、无有高下。所以说「观其音声，即得解脱」。《法华经》里面说称名，本经里头没有说；《法华经》里说「观其音声」，用意是在应，感应道交在应；本文的「观其音声」，这个意思是在感。《法华经》偏重在菩萨度众生的功德，而本经菩萨自己叙说他修行证果的功德，所以这两部经我们要合起来看。我们图书馆过去曾经把观世音菩萨三经合印成一本，便利诸位去研究、去修学。另外一种就是《华严经》里面「观自在菩萨」这一章，这是观音三经。所以此经的重点，是菩萨勉励我们，应当要效法他的修学，希望我们也能够证得耳根圆通，他的用意在此地。
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