这个境界实在上说，孔老夫子在《论语》里面第一章就说出来，「学而时习之，不亦说乎」。学是什么？它这个句子是活的，凡夫看到是凡夫的境界，佛菩萨看到是佛菩萨的境界，这个句子是活的。凡夫看到，孔老夫子叫我们学，我们要多多的学，学了要练习，自己会了很快乐，这个境界很粗、很浅、很低。菩萨看到，学是什么？学是觉悟，学是觉。你们查查疏文、查查字典，学当什么讲？学当觉讲，觉而时习之，六根接触六尘境界。这个习是什么？习就是历事鍊心。在一切境界里面觉而不迷，这就法喜充满，这是真修行。历事鍊心，六根接触六尘境界这是历事，样样事都经历，在这里面学什么？学觉而不迷。换句话说，学着不分别不执着、不起心不动念，这就是觉而不迷。《金刚经》里面给我们讲的，「不取于相，如如不动」，学这个。
所以小乘人没分，小乘人不学，自己找个深山、找个岩洞去面壁，不接触外面境界，不修历事鍊心，所以小乘人没有智慧。他有定功，他能够断烦恼，但是他没有智慧。大乘菩萨不一样，大乘菩萨的境界是天天要提升，绝不是守住自己那个境界，要提升，所以他要历事鍊心。我们看《华严经》，鬻香长者修禅定，在哪里修？在市廛修。市廛是什么？最热闹的地方，像我们今天所谓百货公司、市场，最热闹、人最多的地方，叫你看得眼花撩乱，在那里鍊不动心，这就是修行，唯有这样才能把自己的境界提升。我们在百货公司去逛一下，看到琳琅满目，这个不错也想要，那个看看也动了心，心被它牵跑了。一想想不对，「我要修不动心、不起念」，眼睛闭着不行，眼睛睁着看，勉强把自己压制住，这是初级的功夫。下一次再去，比较清净了，动心的幅度比较小一点，这就是你自己进步了。到几时你完全不动心了，这个地方你可以去、也可以不去。还没有到完全不动心，要常常去，去做什么？去锻鍊。因为你还没到净地，净地就是完全不起心、不动念了，这是摆脱这个境界再修另一个境界。
『尽闻不住』，这是禅定真正成就了，到尽闻成就了，尽闻就是六根接触六尘境界完全不起心、不动念。真正不起心、不动念，小乘就是阿罗汉的地位。小乘阿罗汉所以比不了大乘人，他道理在哪里？小乘人还没有经过锻鍊，大乘人是在锻鍊当中到了六根清净。尽闻就是六根清净，或者我们叫六尘清净都可以，是一样的意思，真正清净。所以他的境界比二乘人要高，他是经过锻鍊出来的，这个清净是决定可靠的。假如这个境界相达到之后，你要是住在这个地方就变成障碍，变成什么障？所知障。烦恼是没有了，是所知障，变成障碍了，必须要把它摆脱掉、要离开掉。这个时候诸位要晓得一个原则，如果真有净相可得，「好清净」，净相可得的话，你已经有执着，心又有所住了。住在哪里？住在什么都没有，极其清净，空相。凡夫住有，二乘住空，到这个地方「有」尽了，有尽是什么境界？是空，住到空的境界上去，这就又错了。虽然得到所觉空，可是他还没有能够证到能觉空。菩萨在这个阶段，他所到达的是外净六尘、内净六根，这个时候再往上提升一层，尽闻也不住。
『觉所觉空』，这一句就是再提起观照的功夫，破所知障，这是功夫更进一层。能觉之智与所觉之理又是能所一对，但是这是境界愈往上去愈微细，如果要是住的话，必定又要起法执。换句话说，能觉之智、所觉的空理二边也要摆脱掉，能所不立，中道不存，这样才能把所知障打破、把法执打破。到这个时候，是能空的觉知、所空的理障也都寂灭，这个时候才能够圆破烦恼浊，也破五阴里面的想阴，知道想阴本空，分别俱生的法执断掉了，这个时候所谓是思慧的功能达到极处。这个境界在我们净土里面讲，是初证理一心不乱。再看底下一段：
【空觉极圆。空所空灭。】
『空觉』，换句话说，还有空，空不起觉，这个空不圆，不圆满；有觉，还觉到空，觉也不圆满。到什么时候空与觉圆满？一定要到空觉不二、空觉俱无、空觉是一，这个时候才圆满。就是连空觉也没有了，这是极圆之空、极圆之觉，求其空相及觉相俱不可得，所谓是觉而无觉、空而无空，所以称之为『极圆』。由此可知，极圆的境界里面，觉无觉相、空无空相，所灭之空与能灭之空也不可得，在般若里讲就是「空空」。般若讲的三空，我空、法空、空空，是这个层次，这个地方到空空，三空里头证得空空。前面讲人我空，事一心不乱；法我空，理一心不乱，破法执；到这个地方是空亦空，六结三空都超越了。这是什么境界？在菩萨的境界里面这是真正的无生忍的境界。真正无生忍，七地、八地、九地，是这个境界，我们跟大家讲圆教，菩萨位次快到头了。底下一句才是真正到头，为什么？到寂灭忍，从无生忍再提升到寂灭忍。寂灭忍，下品寂灭忍是法云地，中品是等觉，上品是如来果地。我们通常在圆教里面讲理一心不乱，从什么时候是理一心？圆教初住就是理一心。理一心里头也有四十一个等级，这个地方所讲的是理一心里面极深的程度，地上菩萨的境界，超越三贤，登地了。严格讲起来他是七地，尺度放宽，最低限度也是初地，在圆教里登地了。
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