【异意不同。应无所识。】
这个意思就是说，第六意识果然与第七识不一样，完全不相同的话。我们晓得，意根跟前五根不一样，前五根是色法，色法无知；意根是属于心法，心法有知。心法有知，刚才跟诸位说「中间相分两头生」。色法无知，所以相分是一头生，以心缘色，相分是一头生的；以心缘心，这个相分是两头生的，能够生相分的是心法。如果你要说不同于意的话，那就是不同于意的有知。第六意识如果与意根要是有差别、不一样，一个属于有情，一个属于无情，那就堕在一半有知、一半无知，所以说『应无所识』。这一节经文是有相当的深度，我们要细心的去读它。
【若无所识。云何意生。】
这个意思是说，要是第六识是无知的话，就与意根不一类。意根有知，你的第六意识要是无知的话，那个有知跟无知不是一类，不是一类怎么能够叫意生之识？『云何意生』，不能叫意生之识。意是有知，所以它生的第六意识也应当有知。
【若有所识。】
这就是意生起的时候，要是没有法尘可缘，只有个意：
【云何识意。】
这个意思就是说，你怎么会自己去认识自己的意根？要是能够认识意，譬如第六意识缘第七识，它要是能够认识意，第六意识就变成能缘，第七意识不是变成所缘了吗？那就是把意根反而变成境界，变成境界又怎么能叫根？如果要是不能识意，那又等于失去识的功能，不是意根所生的。无怪乎玄奘大师说，「愚者难分识与根」，那个愚者是指阿罗汉。这里面实在难分，离法尘求识很不容易体会，也很不容易把这个境界说得清楚，所以古人讲最难描摹，我们今天讲没有法子把它形容出来，很难把它区别出来。根识这二体尚且不能辨别，凭谁去建立一个生识之意？这个经的文句非常的简洁，每一句、每一个字含义都很深。于唯识学有基础的人看起来容易，听起来也容易；没有唯识的底子，这段经文就有困难。《楞严》里面像这样比较困难的经文很多，有许多段落都是与甚深唯识学有密切的关系。再看底下经文：
【唯同与异。二性无成。界云何立。】
这在此地也就是总结前面的意思。如果你说同，那像前面所说反覆来辨别的，我们所能见到的不能叫生。如果说它是异，那又不能叫它做识，这就是说明同异二性都不能成立。末后下结论，『唯同与异，二性无成』，到底真实的相是什么？我们一定要晓得，识没有定所。本经在一开端就说出这个道理，古德的科判「七处征心」，交光大师的科判判作「七番破处」。我们在研究《楞严》的时候，在七番破处我就告诉诸位《楞严经》已经讲圆满了，七番破处后面都是注解。因为心没有个处所，到哪里找？末那是心，第六意识也是心。前面说非三非一，亦三亦一，你不能说它一定是一，又不能说它一定是三，界从什么地方去建立？我们要是一定认为意识是意根所生的，你看看这里就成了问题。深入一层研究，才能够晓得事实真相，含糊笼统得不到真相；换句话说，含糊笼统你能够得到一些佛法皮毛的常识，你不能开悟。
我给大家提出学佛两个目标，近目标是要开悟，远目标是要证果，这个我们才没有白学。如果一生当中都在记问之学上打转，什么问题都不能解决，你烦恼不能断，你的痛苦摆脱不了，离苦得乐这个修学目标你怎么能得到？所以不开悟怎么行？真正讲修行是悟后才起修，没有开悟以前都是盲修瞎练，悟了以后那是真修。虽然没悟，我们现在的修学遵守祖师大德教给我们的这些方法、途径，我们能够守得稳，我们的用心很正确，逐渐接近开悟证果的方向，这也未尝不是个办法。但是这里面最怕的就是自作聪明，为什么？自作聪明里面就产生许多的错误。我们就拿个很浅显的例子来讲，我们以讲经来说，讲经大家晓得依照经文、依照注解来讲，没有味道。你依照经文，人家都拿经本子，他也会看，要你讲什么？依照注解，那别人也有注解，看注子就好了，来听你干什么？你要是离开经注自己去发挥，毛病就出来，问题就来了。到你能发挥的时候，是你有悟处才能发挥，你有一分的悟处你就能发挥一分，你有十分的悟处你就能发挥十分；你不开悟，一发挥就错误。
所以我们初学，特别是学讲经的，初学讲经千万不能发挥。台中李老师教学生，千言万语的告诫，决定不能发挥，一发挥错误了就得要背因果。初学的人讲什么？就是讲注子，句句话都依注解。看注子的到底是少数，所以听经用的经本是白文经本，不发注解的，发注解就没得讲，就是发经文给大家，讲注子。古人的注子都是文言文，换句话说，我们在讲台上当翻译，把文言文翻成白话文。只要你翻得有技巧，底下听的人还是津津有味，做这个事情而已。说错了，古人负责，我们不负责任，他背因果，我们不背因果，这个法子很妙。
你讲古人的注子，你讲个十年、二十年你就开悟，天天讲、天天在薰习，所以不求开悟，自然就开悟。你要是求开悟你就不会开悟，为什么？因为你这个求的心是个妄心，这个妄心就障碍你的悟门；不求，它就现前，心清净就开悟。悟，一定是从清净心里面生起的，求开悟那叫妄想，妄想心只有障碍，不会有成就的。这是初学的同修要特别留意，我们讲古人的注子就好，可是讲注子一定要以古人的注子为最好，古人注子深、比较难懂，但是它正确。今人的注疏，虽然看到白话文浅，不太纯。除非我们自己能力不够，我们才取今人注子做参考，但总得要以古人的注子为中心、为主。经文到这个地方，这是说明识不从根生，前面大前提说了两个，不从根生，是不是从法尘生的？再看底下的经文：
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