我们图书馆给同修们宣布了一个消息，也就是我们多年的期望，我们想办一个小型的研究班，来帮助真正发心学佛的同学们。当然唯识学这是必修的一门课程。佛法里面有三门东西叫共同科目，第一个是戒律，戒律是生活规范，无论哪一宗、哪一派都不能少的。第二就是唯识，唯识是佛学的理论，也是通于一切经论，通一切世出世间法。这部分的东西很重要，如果真正深入研究，非常有趣味。第三个就是净土，净土是归宿，譬如拿《华严经》来说，《华严》是唯识宗六经之一，《华严经》到最后十大愿王导归极乐，所以净土是共同的归宿，《华严》归净土。你们看看《天台九祖传》，智者大师就是往生西方极乐世界的。窥基大师有《弥陀经通赞疏》，是《弥陀经》的注解，写得非常好。我那个时候刚刚读《弥陀经》的注解，就是念窥基大师的《弥陀经》注解。这三样东西是共同科目，我们一定要讲的。
戒律，不是出家人当然我们也不需要研究，可是《华严经》里面的「净行品」是戒律、「梵行品」是戒律，所以「净行品」跟「梵行品」我们要细讲。要是学《华严》的，《华严经》里有四品经文是要背诵的，这四品里面，「梵行品」、「净行品」这就是两品，这两品文字不多，「梵行品」在《华严经》的本子里只有两张，四页，所以很少；「普贤行愿品」比较多一点，这是一卷；另外还有「初发心功德品」，这一品经很重要。这四品经是需要背诵的。如果诸位要是跟观世音菩萨有缘，《四十华严》里头「观自在章」，这一章经文也不长，我们有单独流通的，可以背诵，也是非常之好。《华严经》太大了，我们现在印的是九九《华严》，就这一部分去背诵，很难得。要是学唯识，《百法》一定要背，要背它的本文，《百法》的本文只有五百多字，百法一定要背。《三十颂》一定要背，《相宗纲要》要熟，要能够看得很熟。这是学唯识的基础，你没有这个基础，可以说是一切大乘了义的经论你就没有能力自修，你要想有能力自修，至少这些经要熟。
向下这一段讲到唯识，在《唯识论》里面讲，「心」是集起的意思，集就是集合、聚集，这是讲种子。集一切的种子这是阿赖耶，它能够收集一切种子，像个大仓库一样，同时又叫这个种子起现行，所以是两个意思，一个是种子、一个是现行。你们诸位想想，我们在大专讲座「十四讲」里面，讲因缘果讲四种缘，「亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘」，讲因，因就是亲因缘，李老师底下的注解就是种子、现行。种子就是集的意思，现行就是起的意思，起现行，这两样东西在互薰，种子薰现行、现行薰种子，它是个循环的。因此阿赖耶识里头的种子，它呈现的状况就是永远的存在，它不会消失。就好像瓜一样，瓜子结瓜，瓜又结瓜子，它是互相在那里循环，永远不中断。我们对这个现象称之为心，所以一讲心它有两个意思在里头，集起叫心。实在讲八个识都有集起的作用，但是比较起来，阿赖耶集起的作用最殊胜，力量最强大，其余的七个识根本不能跟它相比。因此我们单单讲集起唯心，可以讲到阿赖耶识，这是唯识理论上非常重要的道理。说「意」就是末那识，末那识是思量，思量在《唯识论》里头加了一个叫恒审思量。加上恒审就是对于第六意识的区别，第六意识也有思量的意思，但是它没有恒审，恒就是长远的保持。第七识的恒审思量，实际讲起来非常的单纯，那就是执着一个我，就是恒审思量我相。我们如果把它细说，这个我有两种，一种是人我相，一种是法我相，第七末那识这个功能最殊胜。再细说一点，我相里头四大烦恼常相随，这是烦恼的大根大本，我见、我爱（就是我贪）、我痴、我慢，四大烦恼常相随。我们想一想，与八识相应的烦恼心所，根本烦恼六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，你们想想看，都在第七识里头。所以第七识清净，你的身心世界一切都清净；第七识染污，那就全都染污，称之为染净依实在是有它的道理。「第六意识」是了别的作用，它对一切境界明了分别，虽然明了分别，它的性质不恒；换句话说，一会儿想东、一会儿想西，它不会老想一桩事情。我们现在讲的，心胡思乱想，给诸位说，都是第六意识心。
第七识的心跟第八识的心，你们什么时候见到过？什么时候发现过？根本就没有发现过，我们现在所能感觉的，全是第六意识胡思乱想。这一节经文所讨论的就是要讲这个心，要讲第六意识心，就是了别为识这个心。心意识这三者，我们同修们常常在一块共同研究讨论，多少都晓得这个情形，这三者其实是一而三、三而一，套一句佛学的术语说，非三非一、非同非异。你要是从根本上讲，它是一、是一法，根本上讲它是一，所以这三者都可以称之为心，也都可以称之为意，也都可以称之为识。我们讲八心王，都称作心；你说八识，都称作识，这就是讲它的根本是一个。说它有差别，那就刚才讲，它哪个作用比较殊胜，就它殊胜上面来说就显得有差别。第八识阿赖耶，集起殊胜；末那，思量殊胜；第六意识，分别殊胜，所以才有这么一个说法。在八识意识俱泯的状态之下，就是它不起作用的状态之下，这个时候可以说是心。在七识非心非识，只可以叫做意，所以第七识，你看《唯识论》里面所讲的，在三量上说它是非量。为什么说它是非量？它实在是个虚妄的执着，它没有自体，它的体只是阿赖耶见分的一分，以这个为自体。所以在境界里面讲它是真带质，「中间相分两头生」，一头是阿赖耶见分的本质相，一头是唯识里头有两种说法，一种说法是第六意识的见分，一种说法是第七识的见分。总而言之，它相分是两头生，这个相是什么相？我相。所以这个我相太虚妄，根本没有这个相，而误会以为有这个相，还要坚固的把它执着，这就是恒审思量，所以它只能称作「意」。在第六意识，第六意识心它能够缘外面境界，就是缘五尘落谢的影像，缘到这个境界它在里头起分别。
这就是把心意识的性质、作用，我们做个简单的介绍。因此这第六意识我们也称它叫分别事识，它能够分别一切事理。刚才说过，其实它是一个，是一个东西，一个东西我们从比喻上是很难讲的。譬如大海，海水是一个，海水有平静的时候，有起小浪的时候，也有起大浪的时候，你看看我们气象报告，有小浪、有中浪、有大浪、有巨浪。实际上大浪也好、小浪也好、中浪也好、巨浪也好，你们想想是不是一个？都是海水，都是一个。八识的情形亦复如是，就像这个情形一样。因此我们知道这个事情，是三而一、一而三，不能说它定三，也不能说它定一，这个决定不是说佛说法模稜两可没有肯定的，而是你要了解事实的真相。这里说它的异同，换句话说，非异非不异。六识缘法尘的时候，《唯识论》里面举的例子，所谓是境界风生，这就鼓动第七识的思量，然而它又不能离开第八识的湛然识海。第八识好像大海的海水一样，第七识好像是波浪一样，第六识缘境界就好比起了风一样，这是我们从比喻上，比喻只能比喻个彷彿，不能够比得那么恰当。诸位要是深入研究，要想了解这个情形，必须要在唯识大论里面去探讨。六、七、八识，我们可以在此地做个结论，它是非同非异，也同也异，就是这么个情形。我们再看底下的经文：
【同意即意。云何所生。】
第六意识如果与末那识要是相同的话，第六跟末那就没两样，就是一不是二。要是一不是二，哪来能所？七是能生，六是所生，它要是一就没有能所。底下说『云何所生』，这就是强调，要是说第六意识就是末那识，这是讲不通的，它不一样。你要说是同，那就有这个毛病，讲不通；你说不同，不同也讲不通。底下两句说：
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