【于一毛端。遍能含受十方国土。】
这个受用，佛门中有两句话，「心境寂灭，即是不动道场；依正互融，所以毛含国土」，这两句话意思很深。心是讲真心，真心是寂灭相；境是说境界，境界也是寂灭相，心境不二。学佛稍稍深入法相，给你讲真心是寂灭的，你相信，虽然没有证得，既然常这么说，也不怀疑了。可是总会想到，真心还有个妄心，妄心是动的，无明是动的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，境界是动相。境界为什么是动相？迷了看境界是动相。当你不迷的时候，看境界不是动相，是寂灭相。我们因为心动，看外面境界是动相；你的心要不动，看外面境界就不是动相，是寂灭相，清净寂灭相。这样说起来，怕大家听了还有疑问，那心定了看到这一切世界相是不是都静止的？如果要是静止，诸位想想，那有什么意思？看到一切人都像石头人、木头人一样，一个个都在那里不动，是不是这个相？亦是亦不是。怎么说亦是？确实是不动的，可是不动里面又有动，动与不动又不碍，是一不是二。这是什么一桩事情？像看电影一样。你看电影那个银幕的相是不是动的？是动的，凡夫看到是动的；有智慧的人看到是动而不动、不动即动，它是一不是二。为什么？那个底片一张一张确实不动，如如不动，底片拉得太快，你看到是个动相，实际上不动。你把电影底片打开来看，哪一张底片动？放在机器里头速度转快一点，看到动了。我们整个世界相就是这样，所以动静不二，是一不是二，这是真相。我们现在迷了，以为这个世界是个动的，不是个静的，哪里晓得都是静的，没动。
这个理论在《楞严经》里面说得很多、也很详细，到后面跟我们讲，这些境界相为什么变现，为什么会有这些现象，都说得很清楚。佛给我们说随心应量，「当处出生，随处灭尽」，可见得它是不动，确实是清净寂灭相。「依正互融」，我刚才举的这个例子，诸位可以能想象得到，依报跟正报是一不是二。那就是我们这个身体是正报，我们身体依靠生存的环境是依报，但是这个依报环境跟我们身体是一不是二。我们身体细胞新陈代谢，就跟这些自然的元素、物质天天在那里换，好像机器换零件一样，天天在那里换。所以身体跟境界是一不是二，万物就是自己身体，自己身体就是万物之一分而已，这是讲依报跟正报是一不是二。诸位要能懂得这两句话，这句经文就好懂。
『一毛端』，一毫毛的尖端，能含『十方国土』，这个国土就是讲大千世界，是一尊佛的教化区。十方国土那是无量无边，无量无边的国土就在这一毛端，一毛端就是十方国土。一毛端这是讲我们的汗毛，毛端是正报最小的，国土是依报里面最大的，这是大小不二。为什么？小也是这些元素，大还是这些元素。现在的科学家，有专门懂得这方面道理，在他眼睛里面看世界、看众生是一不是二，都是一种元素，不过就是方程式排列的方式不同而已，其实是一桩事情。这个话说得对不对？也对，但是偏在一面，没有看到全体。事实上绝不是这么简单，他这种看法算是看到一面，是在应用上看到的、作用上看到的。可是我们众生的科学还没有达到这个能力，如果达到这个能力，那许多问题都解决了。为什么？我们所求所需要的都不要犯愁。因为基本的元素是一不是二，是相同的，所有物质不一样，是方程式排列不相同而已。我们要黄金，用黄金的方程式组合，大地都变成黄金；现在缺少石油，你再用方程式一排列，大海都变成石油，一切受用都可以随心所欲。这太好了，随心所欲，这真是自在受用，诸位想不想办到？我想没有人不想办到。这个事情要是让科学来办到，不晓得是何年何月的事情，也可能永远办不到。纵然是办到，一边可以办到，另一半有缺陷、有副作用，不是圆满的。
可是在佛法里面能办到，不是不能办到，西方极乐世界就办到。你看看经上所讲的，你到西方极乐世界，你想穿什么衣服，想什么样的式样、什么样的质料、什么样的花纹，随心所欲就在身上，也不要裁缝，也不要制造，也不要耕种。想不要，不要就没有了，又不要脱，又不要洗，多方便！想吃什么东西，东西就在面前，也不必种植，也不必料理，就摆在面前；吃完了，那些杯盘都化为乌有，也不要去洗，也用不着收拾。你看那个生活多自在，一切受用都是随心所欲，这么好的世界我们不要去，要待在娑婆世界受苦，糊涂到所以然。人家为什么能办到？我们听到好像比奇幻小说还要奇幻，他为什么能办到？有道理，那个地方的科学是登峰造极，圆满。刚才说一切物质是方程式的组合，他随心所欲的组合，而且那头脑比计算机还要快，一剎那之间一切所需要的都现前。你要是懂得这个道理，你才想到西方极乐世界，经典上所讲的那些事情是事实，不是骗人。为什么？理上讲得通，不是做不到。问题就是要往生西方极乐世界，这是个问题，怎么样才能去得了？决定可靠的去得了，而不是没有把握，在这个地方念佛，决定有把握，人人都能去得了，永明延寿大师说的「万修万人去」。但是诸位要记住，如法的修学，你要不如法，那你就去不了。要说到如法修学，这一点确实不容易。
《阿难问事佛吉凶经》，这部经是学佛入门的一部教科书，里面提出四个问题，这都是我们学佛顶重要的问题。第一个问题就是讲师承，我们学佛能不能有成就？我们往生西方极乐世界，去得了去不了？你要跟到一个好老师，那个老师本身确实能去得了的，你跟他可靠；那个老师说「我自己没有把握」，那你跟那个老师希望就很渺小。老师是过来人，那带路没有问题，决定可靠；老师自己还在那里摸索，还不晓得正确的方向、目标，我们跟着他后面，那有苦吃，要走许多冤枉路，这一点关系非常大。初学的老师，《大智度论》里有说，欧阳大师《内学院训释》里头有说，江味农居士《金刚经讲义》里头也有说，《印光大师文钞》里头也有说，要跟一个什么样的老师？正知正见，有教学的善巧，要跟这种老师。而不是以有修有证为标准，他有修行，他证阿罗汉果，但是怎么样？他不会说。好，他自己是成功了，你跟了他，他不会教你，你跟他也是枉然。另外一个，老师没有证果，但是他知见正，他能说，初学跟他就有利益。初学，我是要你指路，你到过那是你的事情，你有能力指我的道路这叫善知识。不是以修行证果的人为善知识，这是要注意到的。他不能讲解，没有辩才，解决不了我们疑问，指不明我们的方向，他就是成了佛也枉然。他成佛了，对我一点帮助没有。所以初学人选择老师，这是第一个要义，要懂这个道理。《佛本行经》里面说，半偈舍身，罗剎可师。罗剎是恶鬼，但是他懂得几句佛法，那几句佛法确实是正知正见，他自己还是无恶不作的罗剎鬼，知见正。罗剎要吃人，「好，我这个身让你吃，你那个佛法教给我」，这是佛示现教给我们怎样去选择善知识。一个有修有证、禅定功深的人，他见人不想讲话，你问他，他也不理你，你跟他一辈子没用处，还不如跟那个罗剎，跟那个罗剎鬼你还有受用。《阿难问事佛吉凶经》里面第一个问题就是讲老师。学佛能得到事事如意，第一个因素就是他有好老师；学佛失败，结果没有成就，第一个因素也是他遇不到好老师。当然有修有证、能说善道这是一等的好老师，这一等遇不到，那他就要选一个能说善道、正知正见，选这种老师，这是成功、失败第一关键所在。
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