见性的人看十法界依正庄严是什么相？经上常讲叫清净寂灭相，跟我们看的不一样，清净寂灭相是真相。我们今天看到这个世界天下大乱之相，妄相、幻相，不是真相。幻碍不碍真？不碍真，幻不碍真，幻也不碍幻。诸位果然证得诸法实相，你就得大自在，不但六道轮回没有了、三千大千世界没有了，「觉后空空无大千」，十法界依正庄严也没有了。这个没有，诸位要记住，不是现前的相忽然就都没有了，不是的，还在面前，在面前怎么说没有了？人家见到是真相。《金刚经》所说的，「若见诸相非相，则见如来」，这个如来是讲性，性相不二，这就是入不二法门。不二也叫真空，也叫妙有，《华严经》里面讲理事无碍、事事无碍法界。在此地「是义不然」，看起来好像很轻松，这个「是义」是有相当的深度。下面经文佛给我们说出，这一切众生所以误以为障碍的因由。我们看经文：
【一切众生从无始来迷己为物。失于本心为物所转。故于是中观大观小。】
这就是今天我们在现象界里，为什么会看到有障碍？前面这四句，由于众生从无始以来迷失了自己，不认识自己。不但六道凡夫不认识自己，连二乘圣者、权教菩萨都还没有找到自己。我们以为现前这个身体是我自己，身体之外是别人，这就是迷惑颠倒。更要紧的，不晓得自己的真心，这个问题严重，心是一个人的主宰，身命活动的依靠。什么是自己的真心不晓得，而误认为我们能够思惟、能够想象的，能够分别、能够执着的，起心动念的，认为这个是心，这是大错特错。更不能够了解真心的作用，心到底有些什么用处？能够思惟、能够想象、能够出主意，这是你心的作用，这种作用是大海之一滴、九牛之一毛，太渺小、太渺小了。真心的作用，你看《华严经》讲的，「应观法界性，一切唯心造」，造天造地，十法界依正庄严都是自己心造的。唯识里面讲唯识所变，这才能够看到真心妙用广大无穷，都是自己一心变现的，法外无心、心外无法，这是自己。
明心见性的人，所谓明心见性，就是把自己的真心找到、见到、明白了。一见到之后作用就不同，人生观、宇宙观立刻就改变。没有见到的时候迷，对一切法无不迷信；见到之后才是正信，一切法里面再也不迷，法法平等，佛跟众生平等。为什么？佛是我自性变现的，众生也是自性变现的，所变的样子不一样，能变的理体是一不是二，能变的体性是一样，所变的现相也没有两样。正是古大德所说「以金作器，器器皆金」，我们用黄金塑一尊佛像，再以黄金做一个小猫、小狗，那是一样，不是两样。相是不一样，一个是佛像，一个是小狗像，秤秤重量，价值是一样的，没有两样，这些事理在今天来讲比过去人尤其容易懂。所以生佛实在就是迷悟，除了迷悟之外，你到什么地方去找个差别相？找不到。诸佛菩萨实在不得已，迷叫做凡，悟叫做圣，建立这个假名为了好说话起见。建立种种假名，是叫我们从假名当中恍然大悟过来，也明心见性像他一样，目的是如此。绝不是建立这些名相，叫你们大家来崇拜、来供养，那就错了，完全错了。诸位必须要晓得，学佛一定要成佛，所谓成佛就是把自己本来面目找到，恢复自己本来面目，明心见性，明心见性就叫做成佛，成佛就是明心见性。我们现在把自己迷作一个物，这就是失，失掉什么？失掉物我一体本有的真心。所以现在变成一个什么相？随着境界转。境界动，你的心也动；境界不动，你的心也不动。实际上真心是如如不动，真心哪里动过？从来没有动过。
《坛经》里面讲的「本来无一物」，真心就像太虚空一样，你们什么时候看到虚空动了一动？什么时候你看到虚空动？你也许看到台风的时候虚空在动，那是空气在动，不是虚空，空气不是虚空。你要再飞得高一点到大气，大气也不是虚空，气流在动，虚空没动。千万不要以为气流在动是虚空动，那就错了，那又认错了。我们的心就像虚空一样，心包太虚，实在讲虚空在我们心中就像那个气流一样，它有的时候会动，心是不动。可是虚空在心里面动，我们看不出来，没有法子觉察到。为什么？我们迷在虚空里面。虚空是无为法，不是真正的无为法，百法里面真正无为法只有一个真如无为。虚空从哪里来的？我们前面读过，「晦昧为空」，这是讲虚空的来源。禅家讲「粉碎虚空」，这个话是真的还是假的？真的。什么时候粉碎虚空？成佛，虚空就没有了。可见得虚空还是真心里面一念妄情，也是真心中物，也是真心变现出来。诸位想想，真心什么时候动过？悟了它不动，迷的时候还是不动，动的是妄心。妄心动，妄心被境界所转；真心从来不动，从来也不为外境所转。
前面的比喻，要细心的话实在是可以觉悟，前面佛曾经以客尘烦恼来做比喻，客动，主人不动；尘动，空不动。不动的是主，不动的是自己，我们的心会被外面境界所转，天天在那里动，你就晓得这是虚妄不是真心。诸位果然能觉悟到这一步，那是很大很大的进步，为什么？既然觉悟这是妄心，再进一步你就可以不用这个妄心。你要会不用妄心，你所用的就是真心，你跟佛菩萨就没有两样，虽没有成佛、成菩萨，也到佛菩萨边缘做邻居，靠得很近，这样修行功夫才能得力。这些道理方法，我一到台北来讲经就讲《楞严经》，我是民国五十六年到台北来讲经的，讲了这么多年，几个人听懂？几个人会了？懂了、会了的人，虽不成佛，也跟佛做邻居，稍稍努一点力就成就，努一点力里头再放下一点就成功了。
正因为我们迷惑颠倒，心随境转，前面境界大，我们概念上就有大的概念；眼前境界小，我们就觉得拘束，有个小的念头，这就是『观大观小』，随念流转，不明了大也是唯心所造，小也是唯心所造。仔细去推求，真心的广大就是法界，法界就是一心，大而无外，没有大相；唯心之小，小而无内，没有小相，小也是法界、大也是法界，没有大小之相。佛在经上常说，破一微尘出大千经卷，小大不二；诸佛如来住一毛端转大法轮，没有大小之相。这些话都是真实，可是我们听了莫名其妙，不可思议。几时我们通达唯心，这个道理才明了，这个事实才亲自见到。所以十法界无论是依报也好、正报也好，总而言之一句话，都是自己妙明心中所现之物。这个意思诸位要细细去体会，去体会不能去想，愈想那就差距愈大。想是什么？是分别，不能用想。会不到这个意思，念经，我教诸位念经，经念熟透了，这意思豁然现前，豁然开悟。你要是这个道理不懂，去研究，查遍《大藏经》，写出几百万字的文章来解释，都叫胡造谣言，都叫邪知邪见。今天佛法衰微这是事实，大家都看到，有多少好心人在这里要培养后起，要复兴佛法，所走的路子是刚才所讲的，要把《大藏经》如何整理、要如何去钻研，如何在里面发出新的东西，大作其文章、大演其说。这样能兴佛教？不能兴佛教。真正想把佛教兴起来，是要清净心。
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