果报是自己找得来的，没有人安排。再给诸位说，也不是命运在安排，是你自己迷惑颠倒自己造成的境界相，这就是佛在经典里面常讲「可怜悯者」。不应该迷，他为什么自己要迷？迷没有根源的，觉了就是佛菩萨，迷了就是凡夫。我们应当了知，要明了、要知道缘起无生，一切万法都是因缘生起的，凡是因缘生起的，当下都是不生不灭。诸位要是能入这个境界，这在佛经里面讲，你就是证得无生法忍。我们念佛生到西方极乐世界，你看回向偈子里头还有「花开见佛悟无生」，可见得到西方极乐世界，要花开见佛悟无生才是成就。也就是说，什么时候花开？你悟无生法忍的时候花就开了。你要是没有到这个地步，生到西方极乐世界在莲花花苞里面，花没有开。什么时候花开？每个人往生西方花开的时间不一样，有先有后、有早有迟，哪个人先悟无生法忍，他的花就先开，后悟者后开，那才算是成就。花开的时候，在禅家讲是明心见性，在一般讲是圆教初住以上的果位，圆初住以上；要是以天台家别教来讲，这是登了地的菩萨，初地以上花才开；在一心不乱里面讲，这是理一心，理一心花就开，事一心花还没有开。我们今天就是能力虽然不到，我们读这些一乘了义的大经大论，好处在哪里？帮助我们将来花开得早一点，有这个帮助。如果对于大乘经论一无所知，好，念佛念到带业往生，生到西方极乐世界到花开的时候，不晓得要经多少个大劫花才能开。所以大经实实在在是一种非常殊胜的因缘，不是普通人能够遇得到的，真是百千万劫难遭遇。
我们自己要真正用功夫，不是做不到，给诸位说，做得到，人人都做得到，只要你自己真正肯用功，你能够通达经典的意思，你会修行。理论通达了，怎么个修法你自己就会，不必要别人教你，自己就会。理论不通才叫别人教，别人教未必自己能够会通意思。往往接受别人指导的，都是在形式上、仪规上，而与理论不能相应，这样的修学是相当艰苦，不容易收到效果。理论通达，门道自然就晓得，修行可以无拘无束得大自在，有真实的受用。为什么？理与事能相应。所谓历事鍊心，历是经历，事就是事相，经历一切事情鍊什么心？诸位读这两段经文就晓得，鍊的是菩提涅槃、鍊的是如如不动，就是根本智，就叫修定。行住坐卧都在修定，就是在一切境界里面修不动心，一切境界都清楚，自己心决定不染、决定不动，就是随缘里头修不变。不变就是根本智，随缘就是方便智、权智，佛菩萨应世是权实二智。历事鍊心这叫真正的修行，他晓得心是什么、境是什么，见是什么、相是什么，清清楚楚、了了分明。《楞严》里面用最简单明了的语句，把这些道理、这些真相给我们说出来，实实在在是不容易。二种根本就讲到此地。请看底下一段经文：
【由诸众生遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。】
这句话是世尊在二种根本之后做了一个结论，这个结论是对我们众生来讲的。六道凡夫把妄本当作真本，天天用真本，不知道自己有真本，所以说是迷而不觉。『遗此本明』，「遗」就好像是遗失了，是不是真的遗失？不是，这个遗是比喻，哪里会真正遗失？这个地方遗，实在讲就是迷，迷失了。譬如我们眼见色，眼见色是真本，可是见色它就分别，分别是妄本。而我们总是注意到能分别的心很有作用，从来没有想到能见的心它的作用大！不能见，那分别从哪里生得起？当然就不能分别，所以能见是第一，能分别是附属于能见。我们实实在在是宾主颠倒，把奴才当作主人、把主人当作奴才，从来也没有注意到它。能够分别、能够想象，那是虚妄的，是情识的作用，不是「本明」，这就所谓是「迷本逐末，一向沉沦」，起心动念分能分所，所以我们没有办法见到真正的实相而得到全体大用，原理就在此地。这几句话实在给我们很高的警惕，尤其末后一句，我们无始以来在六道里面生死轮回，诸佛菩萨所看的是『枉入』，「枉」是冤枉，不应该有的事情我们有了，这都是由于不觉，由于我们执着攀缘心为自己的真心。
我们读了这节经文之后，我们有没有把这个攀缘心舍掉？假如这节经文你读了之后你把攀缘心舍掉，从今以后就用真心，下面话都不要讲，再说就多余的，废话一大堆！六祖大师在黄梅，五祖跟他讲《金刚经》「应无所住而生其心」，他就把妄心舍掉，所以底下不要讲了，「你已经是第六代祖师」，衣钵就传给他。人家是听到那个地方境界马上就转、就换。所以，神秀大师在五祖会下三十年听得太多了，他懂不懂？他懂，不但懂他还会讲，虽然会讲他做不到。为什么？还是用攀缘心用事，用攀缘心来听、用攀缘心来讲，所听所讲都不是那么回事情，这是难处！谁能够舍弃掉谁就成佛，当下就成佛，成佛哪里要三大阿僧祇劫？我们《楞严》里面讲的简单得不得了，一个字，后面「歇即菩提」，歇什么？就是歇攀缘心，歇就是放下。攀缘心放下，歇即菩提，什么菩提？就是这里讲的菩提涅槃，刚才给诸位说，圆实教里头的菩提涅槃。这就说我们能不能直下承当，能不能真正的相信？诸位果然能直下承当，诸位在这讲堂就成佛，生死了了，轮回也没有了，诸位就证一真法界。别人能做得到，我们为什么做不到？实在讲我们之所以做不到，就是我们听，刚才讲了用的攀缘心听。经里面意思是不是真懂？不懂，这是说老实话。如果诸位用清净心听，早成佛了，言下大悟。
你要不相信，你看看《高僧传》、看看《神僧传》、看看《五灯会元》、看看《指月录》，你看古来那些高人他们所开悟的，他是用什么样的心来闻法、用什么样的心来修行，这才能把人家的底细摸清楚，而我们自己修学才有个下手之处。我们现前用功，实实在在讲差得太远，也可以说根本就不会！这个不会是理所当然的，为什么？道理不懂。理不懂、方法不懂，原则头绪都找不到，成天在盲修瞎练，这是必然的道理。从什么样现象能看出来？就是从一切境界里，六根接触六尘境界动念头，起心动念，这就证明我们理论不懂、方法没有得到。理要是懂、方法明白，六根接触六尘境界，恒顺众生绝对不起一个妄念，这是得法，真正是修菩萨道，六度四摄，恒顺、随喜。恒顺随喜，给诸位说，成就别人的少，成就了自己，自己成佛作祖。一万分里头九千九百九十九是成就自己，你说恒顺众生、利益一切众生，只占万分之一，叫众生生欢喜心。自己成了佛之后，那才是百分之百的利益一切众生。菩萨道里面，给诸位说，利益众生就是利益自己，刚才讲利益众生不过万分之一，其余的利益确实是归自己所得。自己得什么？清净心、无碍心，就是解脱自在心，成就自己的法身、般若、解脱，这个真正是稀有之事。
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