这个因地心，也就是佛平常给我们讲的一切众生现前的第八识。第八识，诸位要晓得，是真妄和合之体，从真本上来讲，就是阿赖耶识里面的那一分净识，真体的一部分；从妄本上来讲，就是阿赖耶识里面那个无明的一部分，阿赖耶叫真妄和合。诸位要是把这个道理明白，你才晓得佛所讲的真妄不二，是一不是二。所谓真就是觉的那一部分，所谓妄就是迷的那一部分，实际上觉迷是同一个体、同一个根源，不是两桩事情，它是一桩事情。虽然是一个根源、一个理体，它可是两个相，因此就有两种不同的作用。譬如水，平常在一般温度它是液体，如果在零下它就结成冰。冰虽然是水不错，是一桩事情，冰就是水、水就是冰，可是冰与水的相不一样，因此它的作用也就不相同，这个道理比较浅显，我们容易懂。所以觉迷之相不一样，觉之作用是四圣，迷的作用就是六道凡夫，觉是解脱，迷是烦恼。
这个底下就讲，这是很亲切的指到我们自己身上来，无始菩提涅槃元清净体在哪里？『则汝今者识精元明』，佛就指到我们自己身上来，就是我们自己识精元明。识就是指第八识，第八识精华的那一部分，就是真的那一部分、觉的那一部分，称之为「识精」，所以是第八识精明之体。这是刚才跟诸位讲第八识两种现相，在《大乘起信论》里面讲第八识有两种意思，一个是觉义，一个是不觉义。此地所讲的是指觉的那边说，觉这边它是明的，本来就是明的，所以叫元明，原本它就是光明。这就是通常讲三种觉里面的本觉，我们前面跟诸位讲的根本智，是本觉。什么时候我们才能够见到本觉？给诸位说，心清净到极处，本觉就现前。本觉现前，给诸位说，不觉就没有了，我们所讲的破迷开悟。我们现在本觉为什么不能现前？因为我们不觉。为什么不觉？我们心是乱糟糟的，心是动摇的。
诸位要入这个境界，一定要修定，修定是佛学里面唯一的一个方法。法门虽然是无量无边，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，无量无边的法门统是修定，这是要记住。法门多，换句话说，就是修定方法很多，无量无边的方法都是修定。为什么？不修定我们的本觉不能现前。经典里面也有比喻，把我们的心比作水一样，水在定的状况之下，它就像一面镜子一样，它有光明，一切的景象都能够照在其中。可是这水要是起了波浪，虽然也能照，照外面的境界相是断断片片的，是支离破碎的相，不是一个完整的相。我们凡夫这个心就像起了波浪的水，佛的心就好比静止的水。佛法里头所有的法门，没有别的，就是叫我们把心静下来、把心定下来，法门虽然多，这个纲领、这个原则决定不变。修定，除了佛法之外，在古印度除佛以外还有九十五种外道，里面有许许多多也是修定的，他们的定功可以修到四禅天、可以修到四空天，不能说不高！他们一入定，不要说十天、半月不出定，那都是小小定，他可以坐好多年都不出定，在我们看起来这是了不起的功夫。但是诸位要晓得，在佛法里面说起来这是鸡毛蒜皮，小定。为什么说他是小定？这种定不能起作用，自己可以得到一点清净的享受，一出定心就又乱了。佛菩萨的定，就是本经讲的「首楞严大定」，这种定不是盘腿面壁，行住坐卧谈笑风生都在定中，六根入六尘境界如如不动，这叫楞严大定，才真正谈得上自利利他。诸位要晓得，小定容易修，大定难修，大定是在境界里面修。这些道理我们都要懂得。
这几句话里面，实在说佛给我们讲得清清楚楚，「识精元明」又是什么样子？一层一层的解释，「元清净体」是用识精元明来解释元清净体。下面又讲『能生诸缘，缘所遗者』，这两句来解释识精元明。「能生诸缘」，诸缘也就是我们现前所见到的十法界依正庄严，这叫做诸缘。诸缘两个字就是指第八识的见分与相分，诸这个字就是指见分，缘就是指相分，第八识见相两分变现出山河大地、一切众生。不但我们眼前所见、所闻、所接触的，都是阿赖耶识的见相两分，十法界依正庄严都不例外，都是阿赖耶识的见相两分，从这个地方变现出根身器界种子，佛跟我们讲这是在染位，「真」堕在妄中。虽然堕在妄中，经上常讲「终日随缘，终日不变」，随缘不变，可见得妄妨不妨碍真？不妨碍，因为它是虚妄的。它要果然能妨碍，那就不是虚妄的，这是我们应该要明了。真能够妨碍它就真实，它怎么叫虚妄？我们现在好像它有作用，它是真正妨碍，实际上它不是的，是我们的迷关不能打破，自以为有障碍；如果我们打破迷关，就像诸佛菩萨一样的自在。
如果不信，你看看《四十华严》里面的五十三位善知识，那都是明心见性的，他们所表现的有男女老少、各行各业，他有没有妨碍？没有妨碍。确确实实是理事无碍、事事无碍，那就叫入不二法门，这是破了迷以后的境界。我们虽然天天读，能不能体会到里面的境界？体会不到。为什么体会不到？我们自己没有入那个境界，所以体会不到；我们自己要入那个境界，才能够体会到。你要能体会到，确确实实一百八十度的大转变，真是别有天地非人间，别有天地跟现在的天地是不二。诸位要是能够悟、能够入，你当然得大自在，那真是当下解脱。可是我们凡夫这个病根，就在无始以来我们只认识攀缘心，就是上次所讲的第一个根本，误会把攀缘心当作自己的真心，就是这个地方所讲的「能生诸缘」，这是攀缘心。而不晓得还有「缘所遗者」，这个缘，给诸位说，跟前面的缘意思不一样。前面诸缘，诸是指见分，缘是指相分；这个地方用一个缘字，就是见相两分，这是诸位特别要把它记住的。前面这个诸缘，一个字是代表一桩事情，这个地方这个缘是代表两桩事情，就是阿赖耶识的见相两分。遗是什么？见相两分所缘不到的、遗掉的，那个就是真性，那就是识精元明，那就是真的，妄的所缘不到的就是真的，所以要着重这个遗者，它所遗漏的、缘不到的这是真的。用这个来解释识精元明，识精元明是什么？就是「能生诸缘，缘所遗者」，着重在遗者。
因为见相两分都是虚妄的，都不是真实的，见相两分是从不觉里面生的，一念不觉而有无明，从无明再生三细相，见相两分都是三细相之中的。第一个是无明业相，第二个是转相，第三个是境界相，转相就是见分，境界相就是相分，这是阿赖耶的三细相。阿赖耶的三细相是从阿赖耶识不觉那一部分说的，不是从觉边上说的，遗者就是觉的那边。这几个字一定要把它搞清楚，才能够把菩提涅槃元清净体的根源体会到一些。当然，要想把它找到、把它证实，是相当不容易的事情。虽然是不容易，说老实话，这个也不是距离我们很远，拿禅家的话来讲，就在我们六根门头放光动地。我们不觉，那就远之远矣；如果一觉，原来就在面前。这个意思说到这个地方也就可以了，我们讲堂里面也常常提到这个问题，见分与相分是同源的，同一个自证分，而自证分的理体就是真如本性，所以才说真妄不二，真妄是一如的。这样的道理我们必须要很细心的去体会。这个地方所讲的细心，不是用思惟的心「仔细去想一想」，这个不行，这是粗心。细心是什么？细心是没有念头才能够体会得到。有念头，那个念头再细还是粗心，这也是佛法的难处。
讲到这个地方我们总结一句话来说，识精元明就是我们自己的觉性。可是这个觉性要说，太难了，为什么？我们一有言说马上就落在意地里面去。譬如我们讲个觉性，诸位立刻这心里面就现了一个觉性的念头，这就错了，为什么？心里面会现起这个念头、现起这个现象，是第六意识、第七识在那里作怪，那就不觉了。什么叫觉性？简单一点讲，眼能见，能见是觉性；耳能闻，能闻是觉性；鼻能嗅，能嗅是觉性；舌能尝，能尝是觉性。可是，在这里面对于境界相了了分明是觉性，动一念分别妄想就落在意地去。诸位要知道，一切境界里面不起心、不动念，没有妄想，境界是一真，这是一真法界。觉性用事，法界是一真。觉性用事，给诸位说，没有生死、没有轮回。为什么？它是不生不灭的。什么是生死轮回？妄念，妄念有生有灭，有生有灭才有生死轮回。诸佛菩萨他不用八识，心意识俱不用，他没有六道轮回，他没有生死。不但是分段生死他没有，变易生死他也没有，为什么？他用的是觉性，所以这里面根本没有这些东西。我们为什么有？我们用八识，用八识的就是前面第一种根本，生死根本，他们用的是第二种根本。
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