『业种自然』，这是讲什么？六道轮回的道理。六道轮回是怎么形成的？由于迷惑，颠倒就是迷惑，迷惑才造业，造业就受报。惑、业、苦，这是循环的，受报怎么样？又起迷惑，迷惑再造业，造业再受报，所以说愈迷愈深，那个业愈造愈重，果报是愈来愈苦。我们不要讲六道轮回，六道轮回诸位没看到，你还不太相信。今天林居士来说，是哪个地方印《御批历代通鉴辑览》，这本书要卖一千二百块，大概也得要这个价钱。我记得总在十五年以前我买过这套书，那个时候好像是六、七百块钱一部，十来年涨一倍大概差不多。你就看看历史，你看看我们从古到今，历史就像个螺旋一样，前一代的人迷执就比我们今一代人要来得轻，我们从历史上来看正是后后不如前前。从迷惑、造业、受报，不要拿别的，就拿战争来说，千万不要以为现在人聪明，发明的东西，武器进步，过去那个刀，一刀还未必把一个人砍死，现在一颗原子弹下来，几百万人都死得干干净净的，愈迷愈深，造的业愈来愈重，苦报愈来愈苦。这是从一部历史上来看惑业苦循环的状况，从这个地方能够体会，你就想到六道轮回的可怕，所以说业种自然。能不能免得了？免不了的。
解脱之道，给诸位说，不能在果报上解脱，要在哪里解脱？要在惑业上解脱。在业上就是身口意三业上来修持的，给诸位说，那叫治标，破惑证真那才是治本。诸位要懂得这个道理，你就晓得释迦牟尼佛为什么示现四十九年不断在说法？说法目的何在？就是摧邪显正、破惑证真，真就是正知正见，这叫究竟解脱。小乘人着重在身口意的善行，但是不能够破惑，就是他没办法破迷，他不能开悟，所以那叫小乘；大乘菩萨着重在开悟。换句话说，小乘的教法着重在约束身心、循规蹈矩；大乘的教学注重在思想上的转变，所以在行持上来说，往往大乘不如小乘。我们在《大智度论》里面刚刚给诸位讲过，上一次讲过，经里头排论次序，小乘排在前面，大乘排在后面，那是什么？从迹相上看。迹相上看小乘的生活严谨，一举一动可以做人的榜样，可以做人的模范。大乘菩萨有时很随便，为什么？他不注重威仪，所以比较跟大众能接近，混在一起。这就是常说的，大乘菩萨戒里头论心不论事，小乘比丘戒是论事不论心，这不一样。
譬如杀生，小乘戒里面说杀了生，杀死才结罪；心里恨透了想杀他，但是并没有杀他，没有罪。跟我们法律判罪一样的，你要有行为才有罪，没有行为，心里动个念头那不要紧，那不算罪，不构成罪行。大乘戒就不行，动念就犯罪，杀人，犯不犯罪？不犯罪，这个怪。人杀掉了，我没有心杀他，所以不构成这个罪；如果心里面动心我要杀他，并没有杀他，结罪。所以大乘结罪在心，误杀，没有心杀的只有过失，没有罪。大乘戒比小乘戒难，大乘是讲心地戒，很不容易守。小乘你看比丘戒多，比丘戒容易守，为什么？论事的。大乘戒难的是什么？论心的，起心动念，结罪是在起心动念上。换句话说，大乘的教学着重在思想上，小乘的教学注重在行为上，这是大小乘不相同的所在。当然心行都有，有所偏重，大乘偏重在思想教育，小乘也有思想教育，但是偏重在行为的教育。
我们世间教学也是如此。我们中国古代的教育，小学教育着重在行为上，小孩六、七岁上学，老师教什么？除了背书以外就教洒扫应对，待人接物这些礼数、礼貌，教这个。教你怎么扫地、怎么抹桌子、怎么端茶，见了人怎么称呼、怎样行礼，教这个，小学教育。到十几、二十岁去念大学，那个时候叫太学，太学就是现在所谓大学，不教这些东西，这些东西从小就学会了，到太学里头不教这个。太学教什么？讲一些经论，讲一些文史，着重在思想的教育，也是如此。因此小乘教育叫做根本的教育，没有小乘，哪有大乘？大乘人好像他是随便一点，不像做学生那么规规矩矩的，做学生那一番的规矩他已经学过，他并不是没有学过，他是学过的，他是过来人。所以诸位要懂得，不要以为我们现在学大乘佛法，那小乘我们可以不管，那错了。要知道大乘是从小乘学得来，大学生是从小学生做起的。这些道理我们都要懂得，然后才能够真正入佛法，才能够真正的入大乘。
『恶叉聚』，恶叉是印度话，是印度一种果实，植物，这个植物结子它一结就是三个，印度人叫恶叉，一结就是三个，不会有单独一个的。佛常常就用这个树的果实来做比喻惑业苦是连带关系的，有一个必有三，所以常常就用恶叉这三个果实聚在一起，比喻惑业苦就像恶叉一样聚集在一起，这是把轮回的道理跟我们说出来。我们晓得这个道理，如果你有愿要超越轮回，你就有办法。我们要想得好的果报，在业上下功夫就行，身口意三业，善业得善果报，恶业得恶果报。如果我们要想超越轮回，在业上是不行，一定要破惑，小乘阿罗汉超越轮回，断见思惑才能够超越。所以超越轮回，修善是不行，修善会生天，三善道的果报，不能够超越轮回，不能够了断生死。这些道理、这个意思，在这几句里头含藏在其中，佛是教我们明了，这是修行人基本的认识。底下一段这才谈修行人，修行两个路子、两种根本，会的人成就，不会的人不能成就，所以这段是大乘修学最重要的指导原则。我们今天时间到了，就讲到此地。
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