下面两句说，『其光晃耀，如百千日』，这两句是形容词。「其光」就是指面门的放光，「晃耀」是光明极盛的意思。这是比的什么？比的本性里面的光明，确实不是太阳能够比得了的。太阳的光明，我们晓得会消失，本性里面光明永远是不间断的。『普佛世界，六种震动』，普是普遍，也就是我们常讲十方世界，十方的诸佛世界普遍都震动。「震动」有六种，这是佛在大小乘经里面常常讲的六种震动。六种震动，三种属于形状，三种属于音声。所谓有「动」，像我们现在地震的时候地动，地动、动荡，这是属于形状上；第二种是「起」，起是起伏，有的地面高起来，有的地方下去；第三种是「涌」，涌是涌出来很高，地壳的变化，这三种是从形上说的。另外有「震、吼、击」，这三种是从音声上说的，这个我们也不必细说。诸佛菩萨讲经说法说六种震动，这是说我们心里的震动，不是大地震动。大地震动，我们求佛不要说法，为什么？说法我们吃不消，给我们带来大灾难。这个震动是讲我们心里的震动，能够动人心。为什么说心里震动？我们无始劫来都是属于邪知邪见，现在佛一说法把我们邪知见破除，我们心里当然是惊怖。刚刚听了这个话一定是惊怖不安，有这种情形，所以这是震动的意思。这两句在此地是形容诸佛说法的威力自在，能够震动十方世界。
『如是十方微尘国土一时开现』，这个地方所讲的意思，就是底下讲的『佛之威神』将十方世界『合成一界』。一界是什么？一界是讲的一真法界。这个事给诸位说，是真实的，不是假的，如果我们现前能够舍识用根，根性所见的十方世界是一不是二，这才见到一真。所以，十方微尘国土一时开现，所有的障碍都没有了。由此可知，十方世界的障碍从哪里生的？从我们分别心里面生出来。有分别就有障碍，有执着就有障碍，执着是属于烦恼障，分别是属于所知障，障碍了一真法界。佛在此地面门放光，就是显示舍识用根。诸位要晓得，识是暗的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，三细六粗是从无明里面生出来的，所以识是暗的，八识五十一心所都没有光明。只有性才有光明，六根的根性才有光明；六识没有光明，识是无明的。佛在面门放光，诸位就可想而知，这是六根根性的光明，根性光明遍一切处，能够令十方国土一时开现，所以能够合诸世界为一界，这就是如来与大菩萨的境界。也是《华严经》里面所讲的「不思议解脱境界」，就叫做一真法界，《华严》里面叫一真法界，一才是真，二就是妄。
但是我们讲一还是妄，为什么说一还是妄？我们一是从分别心里头分别出来，所以这个一是妄，不是真正的一。真正的一是什么？连一也没有了才是真正叫一。绝对不是用识，这才叫一；我们用识里面讲出来的一，是黑暗的，不是光明的。诸位想想，佛在此地一放光、一动地，亦把微尘国土合成一界，《楞严经》也就讲完了，还有什么讲头？阿难要求的真心，真心是什么？这不就告诉他了吗？你问真心在哪里，不也说得很明白了吗？这一放光都答覆了。很可惜的，释迦牟尼佛虽然示现得清清楚楚、明明白白，中下根性的人看到这个现象还是茫然不觉。由于不觉这下面才有言说，底下还有四句，『其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听』，这当中还有这么一句。这句在此地是什么意思？显示一真法界的德用。如果没有这句，虽然讲见到一真法界，一真法界有什么好处？我们现在这个世界也不错，我们何必要求一真？这几句话说出一真法界的德用，跟我们现在所处的这个世界环境大大的不相同。怎么不相同？譬如我们在这个图书馆讲经，诸位从家里来，辛辛苦苦转几趟车到这里来才听一个半钟点。你要能够舍识用根，六根门头放光动地，你就在家里坐着不动，我们图书馆这里讲经，你在家里也看得清清楚楚、听得清清楚楚，不要这么辛苦。根性的作用法尔如是，不必要借用机器、用电视，用不着，这是真正不可思议，所以一真法界叫不可思议境界，是实在的。
「其世界中」，这个其世界是指十方世界，十方世界里面所有这些菩萨，这些菩萨都是舍识用根的菩萨。释迦牟尼佛在这里说法，他们各人在他自己那个地方，「皆住本国」，如如不动，在合掌听释迦牟尼佛说法。他人不必来，他也看得到佛，也听得到说法的声音，如对面前，这是一真法界的妙用，真实相是如此。这几句经文放在此地，是非常有意义，是启发我们羡慕之心，激发我们求道之心，道就是一真法界，是要我们求这个境界。表面上看起来，这是对阿难尊者以及在会大众的一种启发，实在讲是对我们的启发。但是我们读经往往也把这句就这么带过，而不晓得它里头含的什么意思。诸位总要记住，佛说话没有一句是没有意义的话，没有一个虚字，字字句句都踏实，都与我们自己有密切的关系。大家要能在这个地方留意，才能够体会到佛法的味道、法味。向下这是用言说，这几句话我们要把它熟记，下面这段我念下来。这就是《楞严经》经文长我们不能够背诵，但是这段很重要，一定要背诵。
【佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。】
到这个地方这一段，希望大家把这段经文背熟，这是很重要的一段话。佛菩萨之所以为佛菩萨，我们众生之所以为众生，关键就在此地。有修行人成佛、成菩萨，有修行变成外道、变成魔王魔子魔孙，关键也在此地。这几话是大乘佛法里面修行最重要的指导原则，我们现在一段一段的研究这一章的文字。『佛告阿难』，这是因为阿难尊者的启请，佛指导他奢摩他路以及真心的所在。前面放光动地阿难还没有能领略到，这个再以言词来说明。『一切众生』，这是指一切凡夫，不知道修行的原理原则，就是此地所指的这一切众生。『从无始来』，「无始」是指自从根本不觉一直到今天。『种种颠倒』，本经后面又说，富楼那尊者在第四卷请问释迦牟尼佛，无明是从哪里来的？无明是什么原因生的？成佛，无明破了之后，几时再起无明？这都是我们很关心的问题。而释迦牟尼佛的答覆说，「知见立知是无明本」，这句话把无明的根源、无明为什么生起来的，统统都交代明白。知见一立知就很麻烦，这叫做根本无明，由根本无明里面就生无量无边的邪见，这就叫种种颠倒。知见立知是最初第一个迷，以后怎么样？迷上加迷，迷上又加迷，迷得一塌糊涂。《六祖坛经》里面讲，从一个般若出生八万四千智慧，般若是觉。所以一觉一切都觉，无所不觉，那是佛菩萨；凡夫这一迷，一切都迷，愈迷愈深。诸佛菩萨千辛万苦、种种方便都唤不醒，可见得迷得深！像《地藏经》里面讲，阎浮提众生刚强难化。他为什么刚强难化？就是迷得太深。
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