大乘教义里面是以阿赖耶为心，以根身、器界、种子为法。所以这四句话，言语是一样，大小乘教义可不一样，大乘的解释与小乘的解释不相同。在大乘教义里面讲，所谓「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。心生法，本性迷了就叫做心，我们要问：本性怎么迷的，什么原因迷的？几时迷的？这个问题，不但是今日学佛的人大家都有这个问题，释迦牟尼佛在世的时候，那些弟子们也有这个问题。《起信论》里面讲「一念不觉而有无明」，为什么一念不觉？一念不觉有个理由，为什么一念不觉？诸位要晓得，如果有个理由它就不叫妄，妄是没有理由。没有理由实在是太难懂，没有理由讲不通，我们不能相信。给诸位说，没有理由就是理由。而佛在《楞严经》里面讲无明之所以来，我觉得讲的比《起信论》好懂，《起信论》不大好懂。《楞严》里面讲的一句话，「知见立知是无明本」，这就无明的根本，就是《起信论》里面讲的「一念不觉」，意思完全相同，《起信论》里面讲不觉，《楞严》里面说立知。
无明是无始的，这个无始并不是说它很久很久就起了无明，我们找不到哪一天开端。你要这样解释的话，就错了。无始怎么讲法？不能说它有个开始，它没有开始。为什么？它是虚妄。无明，你要是一觉悟，立刻可以破除，怎么破除？你要是在《楞严经》上懂得这个意思，「知见立知是无明本」，我知见底下不立知，无明不就破了吗？诸位要晓得，无明破了，你最低限度是圆教初住的菩萨，你的地位比藏教的佛就高很多，你在念佛法门里面就得理一心不乱。《楞严》实在是好，可是我们能不能做到？不是不能做到，而是不肯放下。我们再问问，什么叫知见，什么叫立知？这一举手大家都看到了，这就叫知见，你看得清清楚楚、明明白白这是知见。如果你要说这是一张纸头，这就叫立知，这就是无明。为什么？你在这个相里面起心动念。六根接触六尘境界，没有起心动念，这是知见之知，跟诸佛菩萨的知见完全一样，没有两样，这叫真知，诸法实相；里面一起念头，起心动念都叫做妄念，那就叫无明。无明有没有来源？没有来源。无明有没有开始？没有开始。如果追究我们有个无明，糟糕了，这正就是无明，有知见，知见也变成无明，只要起心动念统统都落在无明里头。要是说真实的，真实的能不能说得出来？说不出来，言语道断，心行处灭，这个时候才正知正见。凡是能够思惟想象的，都落在无明里。
佛有常光，何谓常光？佛光普照。何谓普照？就是六根接触六尘境界，他保持着真常，在一切境界里头决定不起心、不动念，这就是常光，这就是普照，这是我们要学习的，这就叫做根本智。与一切众生感应道交的时候使用的是后得智，后得智是依根本智而起来的，所以它是智，它不是识。为什么？它根本不迷。我举这个，你们说纸，我告诉你「这是一张纸，这是这里的讲经时间表」，这种说法随顺众生说，我自己对这个决定不执着，我也不晓得它叫做纸，也不晓得它叫做什么。这就叫属于知见，说知见两个字，还是恒顺众生说，实际上连知见两个字也没有。诸位要是懂得这个意思，你才晓得佛在经里面，像《金刚经》里面教给我们，我们如何受持佛法？佛教给我们，离名字相受持。我们说纸，纸是个名字；说时间表，它也是个名字。离开名字，没有名字；离言说相，没有言说相；离心缘相，心在这个相里头根本不起心动念，这叫做受持如来大法。这个如来是哪个如来？跟诸位说，是不是释迦牟尼佛如来？那就错了，你心里有个释迦如来，那又是个无明。要记住「如来者，诸法如义」，是自己的如来，是万法的如来，不指哪一个人。这个时候，法也不生心，心也不生法了，那真是一了百了，这是佛法里头真实义趣。
教下是用无量的善巧方便诱导我们契入这个法门，宗门是直截了当。但是要晓得，宗门固然直截了当，不容易。我们看他讲的言语极其简单明了，好像也很好懂，实际上里面的意思太深，境界太高了。能够由宗门言下契入的那是上根利智，不是这个根器，要想走宗门这个路子，很难走得通。倒不如从教下渐渐的去修学，前进一步，有一步的受用，这是教下的好处。宗门要不成就必定落空，教下绝不会落空，成就浅深大小不一样而已，决定有成就。尤其是念佛这个法门，可以说是功不唐捐，纵然没有念到功夫成片，这一生不能往生，可是你有来生人天福报。念佛是修福，这是讲最下等的，连下品下生也捞不上，他还得个人天福报，这可以说是一切法门里头最殊胜的法门。但是诸位要记住，念佛有两桩事情不能舍弃，第一个要持戒，第二个要修慧，就是要学般若，这两桩事情很重要。般若是明理，能够提升我们的境界；戒律踏实，保证我们不堕落，我们才有真正的功德利益，这才叫做老实念佛。如果说我一天到晚念阿弥陀佛，我戒律也不要，佛法也不学了，这不是老实，不要以为这就是老实，那你把老实两个字错会了意思。佛在大经里面所讲的，「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才叫老实念佛。老实念佛的人没有不读诵大乘经典的，求智慧；没有不深信因果的，他脚跟踏实，他不堕恶道。所以老实两个字不容易。
阿难在此地提出世尊的这四句话，就是错解了意思。这四句我在这里简单做个总结，「由心生故，种种法生」，这个心就是阿赖耶识，就是最初一念不觉。觉，我们叫它作性；不觉，我们叫它作心。我们拿《楞严经》这个话来讲，知见是本性，立知就是心，那就是个妄心，这就是无明。因为立知，这就生三细相，三细相就是阿赖耶的相。三细相第一个是空相，就是业相，叫无明业相，业相里面什么都没有，业是个动，业就是动相。这个相是什么？我们现在能不能看到？能看到，我们现在看的太虚空就是业相。诸位要晓得，太虚空是黑暗的、是无明。你在白天看到光天化日这是明亮的，那是太阳，你把太阳拿掉、月亮拿掉、星星拿掉，那个虚空是什么相？黑相。密宗有大黑天，大黑天是什么？无明业相，代表无明业相。一迷了之后，诸位要晓得，知见一立知统统变成黑暗的相，这是无明；知见不立知是光明的相，本性是光明的。无明里面就出现转相，就是我们所讲的见分，转是转变，也叫能见相。在现在讲就是我们一切众生精神这个部分，我们现在讲心，八识五十一个心所统统是这个相，是能见相。由能见相再变出一个所见相，所见相就是形形色色的相分，这就是法生，「由心生故，种种法生；由法生故，种种心生」，这样一辗转，就愈来愈复杂。
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