不但这个「闻」有很深的理论在，怎么样你把这个声音听进去，这个过程相当的复杂。我们这个身体好像一部机器，外面这个声音怎么接受，哪个传给哪个、哪个传给哪个，复杂得不得了！诸位要是不怕麻烦，你就去研究唯识，《成唯识论》里面专门讲这个道理，你才晓得六根的作用很复杂。我们人的身心不要看这一点点大，它复杂的程度跟整个大宇宙是相等的。你看太虚空、大宇宙怎么样的复杂，我们的身心复杂程度都相等，完全相等。所以我们的身心是个小宇宙，这个小宇宙跟大宇宙是相应的，绝不简单。你能够了解自己就能了解宇宙，你了解整个宇宙也就能了解自己，这是属于菩萨的智慧，道种智。
但是有一点必须说明的，阿难尊者是佛的堂弟，释迦牟尼佛成道的时候阿难才出生，阿难三十岁的时候才做释迦牟尼佛的侍者。这样说起来，佛示现成道就开始讲经，阿难三十岁，那就是佛已经说法三十年。佛说法一共是四十九年，已经说了三十年，阿难尊者才当侍者；换句话说，四十九年当中有三十年阿难没听到，怎能说是我闻？怎能说是亲闻？这在经典里头有记载、有说明。阿难出家的时候跟释迦牟尼佛是有条件的，其中有一条条件，就是要求释迦牟尼佛把过去三十年所讲的经要重复给他讲一遍，要不然他不肯出家，有这么一条。所以经论里面有讲，他不是辗转传述，而是释迦牟尼佛重说的，这是从迹相上看。
实际上说，阿难已经证得甚深三昧，不说也能通达。像六祖惠能大师，不必听佛菩萨说法都能通达，为什么？见了性以后，性都相通没有障碍，所以宗门最重视明心见性。我们要去求学，这个事情太苦了，我们到什么时候才能把世出世间的学问都学会？可以讲这个事情太难太难！这一门学问学会了，你要不天天去温习它，「好，我就学那个学问」，那个学问学会了，前面所学的忘掉了，所以你要想世出世间学问都通达，实实在在办不到。可是不通达又不行，不能解决问题，所以教下都求感应。我老师过去教我求至诚感通，不能从学里头去通，学里头通不了，学一辈子也没有办法通达。至诚就是三昧，就是大定，要从至诚当中求感应、求通达，这是我们凡夫唯一可求的一个方法。
真正要到完全通达必须要修定，我这里说修定，诸位不要发生误会，要修定才通达，好了，你从今天晚上回去就盘腿面壁去了，那叫盲修瞎练。你们把六祖能大师讲的修禅定的理论与方法多多去念几遍，所谓「定」是在一切境界里头不动心，不起心动念才叫做定；如果在一切境界里头还起心动念，那不叫做定，所以定是活的，定不是死的。《金刚经》里面释迦牟尼佛「着衣持钵，入舍卫大城乞食」，那都是大定，被须菩提尊者看出苗头来，赞叹为「希有希有」。希有在哪里？原来这叫做大定，事事无碍的大定，这是甚深的禅定，自自然然通达。六祖大师实实在在就是得到这种甚深的三昧，所以世出世间一切法、一切道理他没有不懂。他不认识字，你要对哪部经、哪部论不懂，你念给他听，他就讲给你听，讲得非常高明，一点不错。所以修定要紧。
我学佛这么多年，我也走了不少地方，我观察所得，我觉得今天大家要修定，最好的办法是背经，背经书就是修定。我不教大家盘腿面壁盲修瞎练修那个定，那个定修得不好修出麻烦，身体修残废，走火入魔，一个就变成精神病，要送到疯人院，那又何苦来！再又说坐的时候不懂得坐的方法，血脉不流通，两条腿残废，像这样的事情发生过很多，这都是不懂方法，一知半解。背经没有这个毛病，不会走火入魔。你的心量要大，我发心背《楞严经》，《楞严经》能不能背？能背，实际上并不多，只有六万多字，不算很长，你下决心去背这部书。
你要晓得，背书是修戒定慧。背书时，心里不起坏念头，岂不就是诸恶莫作？经书是善中之善，你天天在念它，岂不就是众善奉行？诸恶莫作、众善奉行就是修戒律，所以背经书是修戒律，诸位要记住，戒律就是诸恶莫作、众善奉行。背书要专心，你要不专心就背不好，所以一定要专心，专心就是修定，背书是修禅定，定就是专心，就是一心。当你背诵的时候，经文是字字分明、清清楚楚，这就是修慧。背书是戒定慧统统都修了。你盘腿面壁，戒修了一半，定可以说修了，没有慧，换句话说，你的功德才二分之一；你要是背经书，功德是百分之百，是完全的。所以我不劝人打坐，我劝人背书。背书可以收百分之百的功德，打坐只能收百分之五十的功德，那还要你坐得好，还要你懂理论、懂方法，不出毛病；否则的话，你收的是反效果，那个麻烦大，所以要发心背书。
经论很多，你喜欢哪一部经论，你就选择去背。假如你把这一部书要背上三千遍，你就会明心见性，你就会一切都通达。我们在《六祖坛经．机缘品》里面看到，法达禅师背《法华经》背了三千遍，遇到六祖，几句话交谈之下他就大彻大悟、明心见性。人家肚子里有三千部《法华经》，所以遇到祖师一见面就能开悟，他要没有三千遍《法华经》，祖师怎么点他也点不醒。我们如果有三千部《楞严经》，我们能不能遇到六祖？遇得到，决定可以遇到；如果没有三千部，来了没有用，不能叫你开悟他来干什么？这是甚深的禅定，能够通达一切法。
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