所以修行在一切大众当中修，这一切大众全是佛菩萨。我讲《华严》，天天跟大家提示，修行人只有自己一个，诸佛菩萨磨鍊我们自己的烦恼习气，烦恼习气必须是种种方式把它磨掉，这叫什么？历事鍊心。在境界里头鍊，鍊什么？鍊自己的清净心、鍊自己的平等心，去鍊。这个鍊是锻鍊，这叫修行。如果顺境就生欢喜心，哪个事情他故意找我麻烦，我就生瞋恚心，给诸位说，这叫修三恶道。也是修道，不能说不是修道，修的是地狱道、修的是饿鬼道，不是修佛道、不是修菩萨道。我这些话说了多少遍，在家同修不常来听经，你们几个在图书馆出家的，住在这里也有几年了，我看你们一天到晚还是修妄想、还是修无明，这是糟透了，这怎么能成就？几时我们在境界里不起无明、不生妄想，就上轨道了，你的境界就与此地讲的，虽然还得不到这个境界，逐渐接近了。
这个地方是表法，不要把它当作真的，「天上掉个大莲花出来，又是青色的、又是黄色的，《弥陀经》里面讲，青色青光、黄色黄光」。莲花是代表刚才讲的三昧、万行，四色是代表四十一个位次，十住、十行、十回向、十地，是这个意思，不能搞错！是代表这些大众听观世音菩萨的开示，见诸佛放光来印证，真正悟入如来藏性。如来藏妙真如性是成佛的真因，《楞严经》一开头佛就教给阿难尊者，因地心与果地觉要相应；换句话就是，种瓜得瓜、种豆得豆，因心、因果一定要相应。你要是相信这个话、你真正懂这个话，我们现在修的是什么因？如果现在天天打妄想、天天长无明，还想成佛、成菩萨，哪有这回事情？我要煮一锅香喷喷的饭来吃，结果拿什么去煮？拿一堆沙子去煮，能煮得出饭来吗？因果不相应。
成佛的真因既然找到了，莲花是表因果同时，因赅果海，果彻因源，因果是一桩事情，不是两桩事情，因里就有果，果里有因，所以因果是同时的。这就像《华严经》里面所讲的「行布圆融」，从圆融方面来讲，每一位具足一切位。譬如初住菩萨，我们讲四十一位法身大士地位最低的，可是初住就具足其余的九住，十行、十回向、十地、等觉、妙觉统统具足。佛在《华严》里面说，一即是多、多即是一，一多不二。这也正是大经里面所讲的，一切众生本来成佛，《圆觉经》上我们都念过。到了如来果地的位置上也具足初发心，这就像莲花的意思，你看莲花一有莲就有莲子，因与果是同时的。
『十方虚空成七宝色』，这句话是代表十方的顽虚空这些情执统统消失，换句话说，法执断尽了。法执断尽这个境界是什么？四科七大的妙性一一周遍法界。眼识周遍法界，尽虚空遍法界无所不见；耳识周遍法界，尽虚空遍法界无所不闻，这妙极了，这个时候你才能证得。不但耳识、眼识是周遍法界，连一一根、一一尘都周遍法界。像《华严》里面讲的，「破一微尘，出大千经卷」，一微尘也周遍法界，一法界与一微尘是一不是二，微尘没变大，法界也没变小。
【此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。】
这统统是讲境界，只要你自己证得金刚三昧，这个境界就现前。『娑婆界大地山河俱时不现』，不是说统统没有，不是这个意思，这句话就是永嘉大师在《证道歌》上所说的「觉后空空无大千」，境界在不在？在，不是不在，性相交融了。我们要是以清凉大师四无碍的意思来讲，事事无碍。这个时候看尽虚空遍法界只有一个性，明心见性，性在哪里？无处不是，尽虚空遍法界没有一法不是妙真如性。《楞严经》里讲得透彻，五阴、六入、十二处、十八界、七大皆如来藏妙真如性，所以这个时候只见性而不见相。后面这句『唯见十方微尘国土合成一界』，这一界是什么？一真法界。由此可知，就是证入一真法界，怎么证得的？就是他得金刚三昧。我再把话说得浅一点，还是讲《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」，功夫达到极端就是金刚三昧，确实不动心。把大千世界的七宝来供养我，不生一念欢喜心，贪心尽了。无缘无故，我对这个人好得不得了，恩重如山，他对我恩将仇报，拿个刀一片一片把我肉割下来，将我凌迟处死，也不动一点瞋恨心，忍辱度圆满，这才证得金刚三昧，这才能入一真法界。如果顺心的还有贪心，起欢喜心；见到一个冤家对头，或者是人家对你脸色不好看，心里就埋怨，这个境界你就别想了。一真法界在净土里面就是常寂光净土。你为什么在顺境里生欢喜心？为什么在逆境里生瞋恚心？是因为你不了解四科七大皆如来藏妙真如性，你不晓得这个道理，你不知道这个事实真相。你在一切境界里有坚固的我执、有坚固的法执，你有我执你就会增长烦恼，你有法执你就增长邪见，麻烦在此地，无明也是属于烦恼、邪见。末后这一句：
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