「如来性」，这三个字妙绝了，把世出世间依正庄严，体、相、用全部都包括在其中，就跟本经经题「大方广」的义趣完全相同。清净，体清净、相清净、用清净，无一不清净。这个意思很深很深，我们要细心去体会。
『普现威光利群品』，「威」是威德，「光」是光明。「普现」，普是平等的现，决定没有分别执着。威光是说的什么？十法界依正庄严，自性的威光。这个威就是德能，说「威」是指他的能力，这个能力非常非常大，经里面所说的「唯心所现，唯识所变」，能现、能变用「威光」两个字来说明、来形容。「群品」是十法界的众生，利益他们。普贤菩萨十愿里面「广修供养」，这个「利」就是广修供养，称性的，方方面面都顾到，没有一丝毫的欠缺。也许有同修听到这个话起了疑惑，就以我们现前这个社会来看，社会上有许许多多苦难的人，衣食都不全，生活非常艰难困苦，这是不是欠缺？如果从清净的本性来看没有欠缺，那也是心现识变的。为什么会变得这么辛苦？这不是如来性的事情，那是妄识边的事情，妄识是迷失了自性，造作种种不善，所感得的报应，是这么个道理！世间人不晓得这个道理，不明事实真相，看到别人生活环境比我好，总觉得老天对不起他，社会对不起他，怨天尤人。这个念头是错误的，这个行为更是错误的，能解决问题吗？不能解决问题。一定要了解事实真相，我们种种不幸的遭遇从哪里来的？过去今生造作种种不善招感来的。
这就是底下一句，『示甘露道使清凉』，这一句是讲教学，佛教教育，要开示他、教导他业因果报。我们能不能改善我们恶劣的生活环境？可以，只要你明理，只要你懂方法，这些例子自古至今很多。也许说那些例子是人家说的，我没见到，古人书籍记载这些东西大概都是劝善的，未必真有其事，那你就错了。病，不要靠医生，不要靠医药；靠医生、靠医药，你的心永远被境界所转，被境界所转的是凡夫。《楞严经》上诸位去念念看，佛说得好，「若能转境，则同如来」。佛菩萨不被境界转，有能力转境界。身体是属于境界，谚语常说「相随心转」，体质也随心转。你有病看医生，这个医生不错，给他看看，果然病好了，是医生把你看好了吗？我不相信。你的病怎么好的？信心好的，还是一切唯心造。你对那个医生有信心，是你信心把你的病治好了，医生、药物只不过是外缘而已，这个缘增长了你的信心。如果你对这个大夫没有信心，对这个药物没有信心，大夫真好，药物也不错，你吃了没效。为什么？决定不能够吸收，你的信心在排斥，这才是真正的道理。高明的医生他懂得，我讲给他听他点头，没错，是这样的。我过去在美国遇到一个医生，我跟他谈，他承认，那个医生是个基督教徒。佛家讲得好，「一切法从心想生」，为什么不想善，天天想恶？为什么不想身体健康，天天想病？人没有病，病就被他想出来了。想去治这个病，你们想想看这病能治得好吗？永远治不好，他天天在想治病，他那个病根没有拔掉。天天在忙着治病，这很辛苦，为什么不把念头转过来？诸佛菩萨、大阿罗汉，你看哪个是生病的样子？
佛法基本的理念，就是你真正要能体会、要能认知「一切法从心想生」。我真的明白了、真的肯定了，我可以转自己的业报。纵然过去往昔造的种种不善业，甚至于造五逆十恶的罪业，只要能回头，没有不能转变的。阿鼻地狱，一念圆满转过来，就变成极乐世界。看你怎么个转法，你能转一半，得人天福报，转个九十度、一百度，人天福报，一百八十度的回转就是一真法界、就是华藏、就是极乐。这是说明一切法从心想生，我们不懂这个道理不行，你修行很辛苦。
佛法里面诸位也曾经听说有渐修、有顿超，我们也非常羡慕顿超，自己也想顿超，超不了。顿超确实有，所谓顿超没有别的，念头转得快、转得彻底、转得究竟。所谓渐修，渐修是慢慢的转，而且还有进退，进进退退，这个成就、效果就慢。无论是什么方式，什么样的外缘，那都关系不大，你真的放下，转过来了，果报立刻就变了。这个道理、事实真相，我们都必须要清楚、要了解。顿超、顿断确实不是一般人能做到的，每一个人在一生当中，就是善导大师的话，「遇缘不同」。中国古老的谚语里面，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，这个说法跟善导讲的遇缘不同意思是相同的。我们每个人遇到的缘不一样，因此渐修的多，顿超的少。佛教导大家，各种法门都有，适应各种不同的根性，我们不是利根、不是顿教的根机，那就走渐教，一步一步慢慢的来。能不能成就，决定在自己将所学习的能不能落实；能够落实，你肯定有成就，不能落实那就谈不上了。落实就是要做到！
首先要从观念上改过来，我们对于一切人事物的看法，世间法里头也说建立人生观，对人生的看法；建立宇宙观，对宇宙的看法，这非常重要。看法要正确，经论里面说得很多，其次要在行为上修正一切错误，这叫修行。正确的看法是智慧，正确的行为是德行，这两者要相辅相成，这就是所谓看破、放下。两者里面最重要的还是归在行门，必须要改习气毛病，要晓得习气毛病害自己生生世世，不是一时、不是一生，生生世世。佛在经上说得好，我们跟诸佛菩萨的缘分不是在这一生结的，生生世世无量劫前，我们就曾经遇到佛法、曾经听到佛法、曾经修学佛法，为什么搞到现在还是这个地步？没有认真的学习。所以说来说去，你的善根还是很深厚的，你今天接触听到能生欢喜心，就知道你善根深厚；你善根不深厚，你接触你怎么能生欢喜心？可是我们自己一定立刻就要警觉到，我过去修学为什么不成就？没有真干。回想想，这一生当中再不肯真干，跟过去生中一样，又要空过了。
真正觉悟一定真干，真干是放不下的也得放下。自己一定要明了，你所放不下的，对自己决定有害，没有一丝毫的利益。名闻利养要放下，五欲六尘要放下，决定学诸佛菩萨，一切随缘不攀缘。攀缘是什么？自己有希求心是攀缘，随缘没有希求心。随缘的心永远是清净的，永远是平等的，攀缘的心不清净、不平等。在修学过程当中，清净、平等是关键。清净是戒学，平等是定学；慧不必学，清净、平等决定开智慧，「因戒得定，因定开慧」。
佛法决定是靠自己，决定不能够依赖别人，这是佛陀教学令我们尊敬佩服的地方。佛经里头常说，佛法叫「无依道人」，依是依靠，没有依靠。佛教导一切众生，个个顶天立地，有依靠错了，你那个靠山倒掉你怎么办？无依靠才能够见性，有依靠是决定见不了性的。我们今天仰赖三宝加持，我们能不能见性？不能。可是在今天又不能没有依靠，像什么？像小孩，二、三岁，他不靠父母不行，非依靠不可。我们今天佛法是幼儿园的佛法，一定要依靠父母、依靠老师、依靠诸佛菩萨、依靠善知识，但是要记住，不能永远依靠，自己总要有独立的那一天，这就对了。诸佛菩萨决定不许可我们永远依靠，所以在三皈依里头，这个皈依有层次的，皈是回归、回头，依是依靠。初期修学阶段，我们要依靠佛法僧，像我们今天依靠释迦牟尼佛，依靠释迦牟尼佛留下来的这些经典，这法宝，依靠这些讲经修学的大德们，得到他们的指引，学习他们的经验，这是我们初步的依靠，这是不究竟的。究竟的皈依是皈依觉、皈依正、皈依净，那是究竟的，觉正净就是「如来性清净」。摆脱对一切人事物的依靠，这是向上一着，宗门常讲，必须要提升自己的境界。
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