会集的人，对于经文的取舍，是不是保持经本的原文，这两个原则一定要坚守。后人对龙舒的本子，取舍不十分妥当，而且里面有少数几个字他改动了，这是印光大师反对的。他改没有问题，改得好，使我们看了更清楚、更明白，可是这个例子不能开；这个例子一开，后人说王龙舒可以改，我也可以改，每一个人都拿到经典改，这个经典以后流传下去就面目全非了，道理在此地。不可以改动经文。第二次会集是清朝咸丰年间，魏默深居士，魏居士五种原本都看到了，他的会集确实比王龙舒的好，但是也犯了这两个毛病：取舍欠妥当，也改动原文。因为魏默深年代晚，我们知道中国最后一部《大藏经》是《龙藏》，乾隆年间的，魏默深是咸丰年间的人，所以他这个本子就没有入藏。这个本子印光大师有批评。
夏莲居老居士会集是第三次会集，民国初年，会集成之后，印光大师没有看到。这个本子慧明法师见到了，而且参与会集，那是当代的大德。慈舟法师见到了，不但见到了，还给它做科判。慈舟法师讲过夏莲老的这个会集本，梅光羲居士依这个本子在广播电台里头讲过，这些也是当代的大德，肯定这个会集本取舍精当。夏莲居用了十年的时间，便利我们后世修学净土。确确实实，他这个本子出来之后，度了很多很多的众生，使从来对净土没有信心的、抱怀疑的，读他这个经典之后疑虑消除了，真正发心修学，你们说他这个功德有多大！他做到这两点：取舍精当，没有改动原文一个字，印光法师所批评的这两点他统统改过来了，所以当时大德称为《无量寿经》第一善本。
我们要明了，经本是可以会集的。帮助一切众生求解脱道最重要的是契机契理，决定不违背佛在经上所讲的理论与方法，同时要顾到现代人他能受持，就是要顾虑现代人能够欢喜接受，适合于现代社会生活环境，对他的生活、对他的工作有帮助而没有妨碍，现代人才欢喜接受，夏莲老这个本子做到了，这是无量无边的功德。我们学佛决定不能够盲目，要有智慧，心地要真诚、清净、平等。别人所说的话，我们有能力分析，他说的是对、说的是不对，这是真实智慧。唯有智慧才能解决问题，才能成就功德，决定不是感情用事，决定没有个人的目的在里头，我们看事情就能看得真切。
如果对这个本子还有怀疑，你就不要用这个本子，甚至于不用《无量寿经》，用《阿弥陀经》也好。净土有五经一论，随便选一种，只要能够一门深入，长时薰修，一心求生，都能够得生净土。即使是龙舒的本子、魏默深的本子，甚至于彭际清的节校本，都有不可思议的功德，这些本子都是劝你念佛往生净土，功德都不可没。古德常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。他会集不圆满，他的心善，而是功力、智慧不足。这个不足，我们跟他相比比不上，这个不足是他跟诸佛菩萨比，这不足，超过我们常人太多太多了！常人轻易批评容易，你去做做看，你去会集一下看看，能不能会集得出来？我们总要平心静气来看这桩事情。
我在早年，第一次到北京，去看黄念祖老居士。当时在国内弘扬这个本子的只有他一个人，在海外弘扬这个本子也只有我一个人。弘扬这个本子非常艰难，阻碍很多，不是容易事情，可是这个难关我们总算突破了。我跟他见面，他告诉我夏老会集的经过，夏老往生的时候告诉他的学生们，说这个会集本将来是从海外传到中国，而且传遍全世界。在那个时候他们听到这个话都觉得不可思议，怎么可能会从海外传回中国？我在北京见了面之后，大家相信了，果然这个本子是从海外传回中国。我们在台湾大量流通，送回中国，而这个本子确确实实传遍全世界。
今天全世界有净宗学会的建立。净宗学会的启建，这是黄念祖老居士一再的付托，他知道我在海外各个地方讲经说法，就教导我应当附带鼓励各个地区同修成立净宗学会，专修专弘。所以在海外，第一个净宗学会在美国建立的，今天「圣荷西美国净宗学会」是第一个会，在海外第一个会，这个会做得非常好。这个会建立之后，在美国总共就有十几个会，连加拿大，现在大概有三十几个净宗学会，美加地区。净宗学会同修专依夏老的会集本，这十几年来受益太多了！
《无量寿经》跟《华严经》的关系非常密切，乾隆年间彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，他把净土的经论跟《华严经》看成完全相等；换句话说，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，这三部经其实是一部经，这个说法非常正确。《华严》到末后归净土，归《无量寿》，《华严经》的开演岂不就是《无量寿》四十八愿的展开吗？这样我们才看到这一句名号功德不可思议，跟这一首偈讲的意思完全相同，偈子上说「佛一毛孔诸功德」，如果要换成「弥陀名号诸功德，世间共度不能了」。
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