我们看到释迦牟尼佛在经论里面跟我们说明西方极乐世界的状况，真的是极乐，可是这个乐我们凡夫很难体会。佛跟我们讲的乐，苦乐二边都舍掉那叫乐，跟苦相对的乐不是真乐，是假的；二边都没有，这是真乐。西方极乐世界，一切五欲六尘的享受都是自然的，不必要去营求。我们这个世间要经营才能求得，要住房子一定要盖房子才有房子住，西方极乐世界不必，想什么房子，房子已经现成的，所有一切受用从心想生。我们这个世间人常说「心想事成」，是假的，心想事成还要费很多力气；西方极乐世界心想事成是真的，不要费一丝毫的力气，那是真实的福报。
怎样才能往生？有福才能往生，没有福不行，没有福不能往生。西方世界的人个个都是福慧二足尊，连下下品往生的亦如是。我说这个话有根据吗？有，在《无量寿经》上。西方世界跟一切诸佛世界不一样，十方一切诸佛赞叹西方世界、赞叹阿弥陀佛，原因在哪里？它是平等法界。其他一切诸佛法界不平等，西方世界平等，所以下下品往生，福慧跟佛就相差不多，就很像，这是阿弥陀佛本愿威神加持。我们明白这个道理，这就是「一切皆由佛光照」，这个佛光是阿弥陀佛的光，阿弥陀佛的光是我们念念具足信愿行这三个条件，真信切愿，老实念佛，这一句佛号决定不间断、不夹杂，那就是阿弥陀佛的佛光常照。
第三句说得好，『佛智慧海难测量』。阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的本愿不可思议，我们所获得的智慧、福德也就不可思议。这个理太深了，没有人懂，经上说得很好，「唯佛与佛，方能究竟」，即使是等觉菩萨，对这个道理还不是十分清楚。经上有个比喻，等觉菩萨对于这个事实真相有如「隔罗望月」。罗是什么？很细的纱，隔着一层看月亮，不是直接看的，还隔了一层。等觉菩萨还隔一层，何况其余？什么人能相信，这个人有福报。这个福报从哪里来？从善根来的。善根不是一生一世，多生多世修积的善根，这一生遇到他就深信不疑。
我们也遇到很多人学这个法门，学了几年之后，听到别人说，他对这个怀疑，又去学别的法门去了。这个我们很清楚，他善根薄，善根不深厚，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正。遇到这些人，这是冤家债主，来扰乱他，看到他这一生想成佛了，赶紧把他拉回来，叫他学别的法门，把他拉回来，他这一生注定不能成功。这就是《楞严经》上佛所说的，「邪师说法，如恒河沙」。劝你学其他的法门，不让你去老实念佛，对我们来讲是邪师，把我们这一生大好的机缘破坏了。有一些听到之后，他还是不动摇，还是能坚持老实念佛，这一类的人善根深厚、福德深厚。在佛法里面讲，这是属于叫根熟众生，他不动摇，善根福德成熟了，他能成功。根要不熟，很容易动摇，这就是在「三性」里面讲叫「不定性」，不定性的人遇到好的环境、好的善知识，他就成就了；遇到的修学环境不好，遇到不是真善知识，他就不能成就。
可是要真正能肯定佛的真实智慧，确实是不容易的事情。《无量寿经》其中有告诉我们，生到西方极乐世界边地，边地到底在哪里？还是在七宝池中，不是真的去了边地，要是真的去了边地，那你把西方极乐世界依正庄严错会了；还是在七宝池里头，不过在七宝池里头莲花化生，你那个花开得很慢很慢。善根福德深厚的人到那里去，花很快就开了，你的花开得比别人晚，所以叫做边地。为什么花开得那么晚？佛在经上告诉我们，不外乎两个因素。第一个因素，怀疑佛的智慧，佛有究竟圆满的智慧，他疑惑；也相信，但是不敢肯定。他要不相信，他就不能往生了，他也相信，他不敢肯定，这个过失就很重。诸位必须要晓得，佛智慧是我们自性的智慧，不相信佛的智慧就是不相信自性本具有那么大的智慧，所以你不能见性。这是大乘经上常讲，疑为菩萨最大的障碍，道理在此地，障碍明心见性。这是一类。另外一类，是怀疑自己善根福德不足。这个倒不怀疑佛那边，怀疑自己无量劫来造的罪业太重了，这能往生吗？像我这样的人能往生吗？虽怀疑，他还真干，所以他真去了。不是说怀疑就不干了，怀疑不干，那就不能往生。虽怀疑，还真干，抱着侥幸的心理，「我真干，能往生当然更好，不能往生就算了」，抱这么一个心理，他也能成功，也能生到七宝池边。这两种错误的见解，耽误他花开见佛。
佛在经上告诉我们，这个耽误，最长的时间多久？五百年，这是个极限，大概五百年这么长的时间他觉悟了，不再怀疑，花开见佛。可是诸位要知道，西方极乐世界没有年月日时，我们这个世界有年月日时，西方极乐世界没有年月日时。那五百年怎么算法？算我们这个地方的五百年，耽误这么长的时间。但是我们这个地方的五百年，在西方极乐世界不算什么一回事情，为什么？人家无量寿，寿命太长了，所以这五百年是小事情，没有什么大的影响。
佛跟我们说出这个事实真相，所以我们对于佛的智慧，你能够肯定，决定不怀疑，这是你的善根福德。这是说我们即使不能够通达明了，也不怀疑，这是善根福德。如果佛讲的话你一听，经典一看，你就能通达明了，那是你的智慧。当然智慧现前，决定没有怀疑，智慧就是破迷起信；没有智慧，接触也能深信不疑，这是善根福德成熟，这两种人决定得度，决定有成就。
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