诸位要晓得，心是能变，境界是所变。我们今天看到不喜欢看的环境、不喜欢看的人物，你要是懂得佛法，你就恍然大悟。我为什么不喜欢？专门看到那些坏的，没有看到好的；专门用自己的坏心去看，看外面境界，用自私自利、用贪瞋痴慢，用这种心看外面境界，外面都变成逆境，看一切人都是恶人。如果念头转一下，我们用清净心看、用平等心看、用真诚心看，所有一切物质环境是好环境，没有一样不好。再观察一切众生、一切人物，个个都是善人。蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑起于心」。这个人是坏人，那个事是坏事；不是那个人坏，也不是那个事坏，是我的心坏，我心里面起妄想分别执着。所以外面环境没有好坏，好坏确实起于，今天的话来说，起于自己主观观念。什么叫主观观念？佛法讲，随顺自己的烦恼习气。现在人有个比喻好，戴有色眼镜看人，就是这个意思，你把外面境界都看变了质。戴个绿眼镜，看到每个人脸上都发绿；戴个红眼镜，看到每个人脸上都红红的。其实人家脸上也不绿、也不红，怎么会变绿、变红？是你自己，你自己戴上个有色眼镜。外面一切境界没有善，也没有恶，善恶起于心。所以只要我们的心善，境界就善。
诸佛菩萨为什么生活在一真法界、生活在极乐世界？没有别的，心善而已。释迦牟尼佛教导我们，可以说真是苦口婆心，一开端就把这个大事情教给我们，他没有吝法。他在《十善业道经》里面，《十善业道经》是很了不起的经典，那个经不是小乘经，佛告诉我们，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」。我们听了这个话不能不留意，竖起耳朵来听，什么法？「昼夜常念思惟观察善法」。这句话要讲清楚、讲明白一点，昼夜不能间断思惟善法、常念善法、观察善法，这个善法是贯通的。常念善法，你的心善；思惟善法，你的念头善。《华严》上讲「唯心所现，唯识所变」，常念善法，唯心现一切善境界；思惟善法，把不善的境界都会变成善境界，思惟是识。观察善法，观察是讲我们的行为，我们六根接触外面六尘境界无一不善。实在讲，诸佛如来跟我们不同的就这一点，没有别的，所以他们的心行纯善。后面有一句很重要，「不容毫分不善间杂」，这条重要。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这是善人，但是他们还夹杂着不善。如果没有丝毫不善夹杂在其中，这人就成佛了；不是十法界里面的佛，是一真法界里面的佛，是真佛，不是相似佛。佛实在慈悲，对一切众生绝对没有丝毫保留。我们凡夫教别人总还得留一手，怕别人超过我，佛没有，佛所谓「和盘托出」，全部都摆出来，这是真正慈悲到了极处。我们只要记住这句话，记住这个教诲，我们这一生决定能成真正究竟圆满的佛果。凡夫跟佛实在讲，一念之差！一念觉，凡夫成佛；一念迷，佛就堕成凡夫。这样重要的开示，我们常常把它疏忽掉，常常忘记掉了。
初学，我们都是初学人，从哪里下手？佛教我们常念善法、思惟善法、观察善法，这个善法就是十善业道，常念，心里头常常有这十善，从这里下手。不要把十善看浅了，十善圆满就成佛了。换句话说，一个真正修行人，从初发心，一直到成究竟圆满的佛果，修的什么？十善而已矣！这是佛法的根本法，根本法直接通最高的佛法，这是一不是二。我们学习，修净土法门的同修，我们常常讲「净业三福」是我们的根本、是我们的基础，《十善业道经》就是三福里头的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我跟同修们做了很多次的报告，孝亲、尊师、慈心，如果离开十善，全是假的。孝亲、尊师、慈心都要十善来落实，离开十善不孝，离开十善不敬老师，没有慈悲心。所以三福里头第一福，末后这一句是落实，「修十善业」是落实。
我们今天修行功夫不得力，不是不用功，我也看到不少用功的人，但是功夫就不得力，就是不能够契入境界，什么原因？十善忘掉了，没有在这上下真功夫。不杀生、不偷盗、不邪淫，纵然事上没有，还有念头，这不行；妄语、两舌、绮语、恶口，有意无意常常在犯；心意里面的贪瞋痴慢没有减少，恐怕天天还在增长，时时刻刻起现行，这是障道的第一个因素。所以不能够断恶修善，这个善恶标准就是十善业道，能把十善业道真正落实，你的修行就扎根了，在行门里面讲你有根了，你会有成就；没有十善，这个人修行没有根，你怎么会成就？没有根就像水上的浮萍一样，随波逐流，世出世法都不能成就。
十善业道的推广就能亲证法身，「法身广大不思议」。诸佛菩萨、法身大士在哪里？无处而不在，无时而不在，「是故十方皆出现」，哪个地方有缘，哪个地方就示现；缘不相同，示现的相就不一样。现在科学家发现，也证实，空间确实有很多不同的维次，一般人所谓的二度空间、三度空间、四度空间、五度空间，乃至到无数度的空间。空间维次不相同，彼此各个不相往来，但是它真的有。黄念祖老居士在《无量寿经注解》末后，他有一篇文章，跟我们说明，现代科学家已经证实有十一度空间的存在，但是他们不知道如何突破，现在科学家也在研究，在想方法。
佛经里面告诉我们，这些不同维次的空间是怎样出现的？为什么会有这个现象？佛说得清楚，是从妄想分别执着里头变现出来的。原本空间里头没有维次，叫一真法界，讲十法界就是十种不同维次的空间，能够突破就可以互相往来。既然空间维次是妄想分别执着变现出来的；换句话说，你能把妄想分别执着放下，这个空间维次不就没有了吗？所以佛法里面讲，你能够放下一切执着，六道这个空间就突破了，你能够见到鬼道，能够见到地狱道，能够见到天道，这个空间界限突破了；你再能够把一切分别也放下，世出世间一切都不分别了，那你突破的层次广了，三界之外的声闻、缘觉、菩萨、佛（这个佛是十法界里面的佛），你都见到了，你的生活空间愈来愈大；如果再把妄想也断掉，妄想是无明，你就进入到一真法界。跟这首偈讲的「智慧如空无有边，法身广大不思议，是故十方皆出现」，你就得大自在。跟观音菩萨一样，尽虚空、遍法界，不管哪一个层次的空间，众生有感，你就有应，能与虚空法界一切众生感应道交，就是这么个道理。我们读经，看到佛所讲的这些道理，想一想讲得通，是有道理，因此我们相信。相信之后，我们要去做突破的工作，但是突破工作的根本是修十善业，十善业是个基础，站在十善里面你才有能力突破；如果十善都没有，你就别想往上提升。
末后这一句，『是故十方皆出现』。这里头的意思很广、很深，不仅仅是佛菩萨在十方世界应化，更深的意思是我们这些迷惑颠倒造业的众生，在十方无量无边剎土里面受报，受报也是出现。佛菩萨是觉悟的出现，我们是迷惑颠倒的出现，迷悟不二，说明迷悟是一桩事情，不是两桩事情。由这里诸位就晓得，燄眼主夜叉王不是真的夜叉王，真的夜叉王哪有这种能力？诸佛菩萨示现的。我们明白这个道理，我们对于其他的宗教就会生出恭敬心。为什么？我们知道，其他宗教也是诸佛菩萨示现的。大家常常念《普门品》，观世音菩萨三十二应，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，我们用这个例子来套一句，应以基督身得度者，他就现基督身而为说法；应以安拉身得度者，他就现安拉身而为说法。于是我们才晓得，所有宗教都是佛菩萨的化身，所有宗教里面他们所尊敬的神明全都是佛菩萨，我们的恭敬心生起来了，平等心生起来了，宗教歧视没有了，对于一切众生的歧视也没有了，所以清净平等觉才会现前。这里头有个道理的，不是勉强，不是感情用事，有真实的道理。今天时间到了，我们就讲到此地。
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