底下在说不相知，示现一切色，各各不相知，这个地方是比喻不相知的意思。心变境界，这个心就是说我们的阿赖耶识。这是重喻不相知。现代有许许多多的人都在那里探讨、在研究我们这个宇宙怎么开始的，是从哪里来的，来研究这个问题。这个问题恐怕再研究个千百年可能也没有结论。虽然那个科学家有许许多多的讲法，说宇宙最先是大的爆炸，生出来许许多多的星球。佛法不是科学，也不是哲学，它有结论，它不需要做推论，这是它的特别的地方。佛给我们讲，宇宙是怎么形成的？是刹那之间形成的，并没有先后次第。《唯识论》里面所讲的，一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗。这是说从真如本性迷了之后变现十法界依正庄严这个过程。过程是有，但是速度太快，简直没有办法分辨。
正如同我们作梦，大家都有作梦的经验，梦中的境界就好比我们现在的十法界依正庄严。能作梦的是什么？能作梦的是心，心能作，梦是所作。你作梦的时候，那个梦中那个境界，是不是先梦到开天辟地，然后再梦到有山河大地，再梦到有很多众生出现，有没有这个情形？没有。好像一起统统都来了。宇宙的形成就是这么回事情，一下就来了，那个相并没有先后次第。所以诸位时时从梦境当中去体验，作了梦醒过来好好的想一想，会开悟。我们这个人生无非是时间长一点的梦而已，人生的确是如梦。《金刚经》里面讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，是真的，绝对不是假的。所以在理上讲，有先后次第；事上讲，没有办法觉察先后次第，它太微细，就是速度太快了，叫你没办法感觉到。譬如我们用一条电线连着十几个灯，这个开关一开，好像灯全都亮了，其实那个理上说，一定是第一个灯先亮，第二个后亮，第三个再亮，一定是这个顺序，可是它速度太快，我们没办法觉察到它是有次序，好像它一下都亮了。宇宙形成就是如此。示现一切色，各各不相知。为什么不相知？太深，太密了。「所变境离心无体」，我上面有一个小注，清凉大师注解的，「境无体性」。所以这一切有为法都没有自性，没有自性就是无体性。那个心是念念生灭，心念念生灭，故不相知，所以说各各不相知。这些讲的统统是事实真相。
第五首就是重喻不相知的意思，底下就说明。「譬如工画师，不能知自心」，这个自心是念念生灭。「而由心故画，诸法性如是」，这末后一句，合法。那个画画的人也是如此，他不晓得他自己的心，所以他画画的时候是兴之所到，而由心故画，心想到哪里画到哪里。所以宇宙人生都不是一个定法。这个事情佛在《楞严经》上可以说讲得相当透彻。《楞严》，自古以来，大家公认为开智慧的一部经典，所谓是「开慧的《楞严》，成佛的《法华》」，《法华经》里面对于成佛的道理讲得很圆满，《楞严经》把宇宙人生的真相可以说说得非常的详细，反复的辩论。如果诸位要问，那些奇奇怪怪的东西到底有没有？我可以告诉诸位，绝对是有。有没有天、有没有鬼、有没有龙、有没有麒麟？绝对是有。为什么说绝对有？心有事就有，它是随心所变。没有心就没有了，只要有心就有。那是假相，幻相。所以这个像画画一样，也是如此。
而由心故画，诸法性如是。众生迷境唯心，方显妄境。几时见到妄境，你就觉悟了；见到妄境，你就得大自在了。为什么？那个境界是你自己变现的，变现的境界自己可以快快乐乐的去享受，那就是古人所讲的「大作梦中佛事」，他不当真。梦里面梦到发财，金银珠宝从天上掉下来，也不生欢喜，你如如不动，晓得是假的不是真的；梦里头遇到冤家对头，你也不在乎，也不是真的，也不生气；梦到一头老虎要吃你了，你很慷慨，好了，我就给你吃，也不在乎，你就自在了。我们人生确确实实如此，他就是迷惑颠倒，他不觉悟。所以悟的人心开意解，他在一生当中确确实实能得到最高的享受。方东美先生所说的，「佛法是人生最高的享受」。我们要是读了佛经，学了佛，在生活上不能达到最高的境界、最高的享受，我们这个佛法叫白学了，那个就冤枉。佛法确确实实开智慧，确确实实认识自己、认识环境，了解宇宙人生的真相。
后面这五首是合法，就是合前面所讲的比喻。「心如工画师」，前面讲的譬如工画师，这是心如工画师，「能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造」。五蕴是色、受、想、行、识，十法界依正庄严不离开这个原则，要是把它归纳就是五蕴。我们这佛经里头常讲万法，宇宙人生森罗万象，无量无边，要是把它总归纳起来，不外乎这个五大类。这个五大类要一展开就是宇宙人生一切法，无量无边的一切法。在唯识《百法明门论》里面，这个百法就是讲的一切法，把一切法归纳成百法。
我们再看看那个百法如何归纳成五蕴？五蕴里面第一个是色法，色法就是百法里面是十一种色法。五根是色法，六尘是色法，六根里头的意根是心法，它不包括在这色里头，所以色法有十一类，在百法里头色法展开为十一类。受是相应的行法，就是五遍行里面，五十一个心所法里头，第一类是五遍行，五遍行是作意、触、受、想、思，所以五蕴里头（色、受、想、行、识），受是五遍行的一种，想也是五遍行的一种。五遍行里头，这两个它的力量最大，作用也最大，特别提出来，建立成单独的一类。行法，这就包括多了，行就多，受、想、行、识，行就多。五十一个心所除掉这两个，还有四十九个，都在行里头。不但包括那四十九，而且还有二十四个不相应行法也包括在里面，统统包括在行里面。末后那个识，就是八识，八个识。
所以这个五蕴在百法里面就是把前面九十四种有为法统统包括尽了，无为法没说。但是有为法的对面，就相对的，就是无为法。所以无为法虽然文字上没有，意思包含了，这里头五蕴就是百法。百法就是一切法，五蕴也就是一切法，世出世间一切法统统用五蕴可以做为总代表。心就像画家一样，能画诸世间，这个诸世间就是讲的十法界依正庄严。或者把它说之为有情世间，我们六道凡夫，正觉世间是讲的四圣法界，器世间是讲的山河大地，讲的这些植物、矿物。五蕴悉从生，绝对离不开五蕴，都是五蕴变现出来的，五蕴是我们自己心里头变现出来的东西。无法而不造，是我们自己造的，自作自受，决定不能怨天尤人。
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