第四句是大种无差别，这就是觉了的境界，觉悟的境界。大种是说什么？就是讲真如本性，本性没有差别，「依他相尽，体即圆成」。这是唯识里面讲的三性。圆成，圆是圆满，成是成就。圆成实性是纯真无妄，这就是我们大经里面所讲的一真法界，一真法界就是圆成实性。净土经里面所讲的实报庄严土、常寂光净土就是讲的圆成实性。其实诸位一定要知道，佛法用的名词很多、术语很多，种种的名词术语都是说一个道理、一个事实，宇宙人生的真相，也就是禅家所谓「父母未生前本来面目」，这是说我们自己，与自己之外的没关系。
十首偈这一首偈是总纲，这首偈是用比喻来说明宇宙人生的真相，理事都非常之深。诸位要是真正把这事情搞透彻、搞明了，那就一定要研究《华严经》。我相信我们将来有这个机缘，有这个缘分，我们共同来深入大经。为什么？深入大经，对于净土法门你才会真正的理解，才会真正的相信。净土，《弥陀经》相信了，你对《地藏经》就深信不疑。所以他这十首偈放在此地，就说明《地藏经》的理论依据，我们才晓得《地藏经》里面说的是些什么事情。
色中无大种，亦不离大种，这是讲不即不离。大种中无色，大种中无色就是不即，真不依妄，真如本性是真的，一切的现象是虚妄的。色中无大种，大种中无色，虚妄相里面没有性。亦不离大种，而有色可得，这就是不离。性是性体，色是色相。体不是相，相不是体，前面两句；后面两句说不离，体就是相，相就是体。必须要这样你才能把真相搞清楚。这些话要很细心的去体会，不能够错意了。迷了，怎么说都是错的；悟了，怎么说都是对的，问题是在迷悟。悟了是现量境界，迷的时候是种种妄想猜测，必定与事实不相符合。
这底下讲，妄必依真，迷了真才叫妄。可是真不依妄，真决定不依妄。妄一定依真，换句话说，妄里头有没有真？当然有真。真里面有没有妄？真里面没有妄，真里头决定没有妄，妄里头有真。既然妄里头有真，真里头决定没有妄，那我们也可以说妄里头有真，真里头也有妄，真是带着妄。真里头本来没有妄，是带着妄。这个说法恐怕还不容易体会，我们举比喻说，古人所讲，「以金作器，器器皆金」。金是真的，黄金是真的，我们把黄金做一个佛像，像是虚妄的，金是真的，金里面有没有佛像？没有。佛像里面有没有真金？也没有，佛像里头哪有金？我们用木头雕个佛像，它有佛像，绝对不能说佛像也有金，好了，那我纸上画个佛像，它也变成金了，没有这个道理，妄里头也没有真。可是现在这个像是以金做的，换句话说，那个妄相里面就带着有真，妄必依真，它是依真变现出来的。
真里头没有妄，真变现出妄，妄里头带着真。换句话说，你如何能见到金？你不要着相就见金。譬如我这里很多金的这些器具放在这个地方，有金的佛像、有金碗、有金首饰，许许多多摆在这个地方，我叫你去拿，你把金拿来给我。你到那里去一看，找不到金，金在哪里？找不到。为什么？看这个是佛像，那是碗，那是个镯子，没看到金，那就什么？着相了。著了相，没有见到金，见不到了。如果离相不着相，样样都是金。希望诸位从这里去体会。如果你要不着相，样样都是大种，样样都是真如本性，离相就见性，就见到本性。凡夫不能见本性就是处处着相，迷在幻相、假相里，这样才生了无量无边的迷惑颠倒、妄想分别执著。要追究它的根源，就是因为着相，吃亏的是自己。
再看底下这一段，下面这一段是从心上说的，前面从事，这是约心。「心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得」。这第三偈到第五偈一共有三首，三首都是就心来说，喻唯识生灭门。底下我们把它一首一首的分开。这个第三首，明心境不即不离。见分合心，相分合画，这个心就是见分，彩画就比喻的相分。这就讲画画的人，画画的人心里头有没有彩画？没有。那画家不是说心里头有彩画，没有，他画画的时候是兴之所至，随手拈来，他没有心的。这个最适合于我们中国人，我们中国人画画都是写意的，不像西方人，西方人画画，他写实、他写真，他画那个树就要找那个树，照它的样子画，画得一模一样。不像我们中国人的，中国人他是不照那个样子，他就跟写字一样，他有他自己的意思在里头。所以他心里面原来没有彩画。画出这个画，画里头也没有他的心。前面两句是不即的意思，后面两句是不离，比喻前面，然不离于心，有彩画可得。彩画，的的确确他在画的时候，随他心里面想，他在那里落笔就画出来了，他看到哪里不如意，他立刻又修改了。
第四首是，「彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知」，这是比喻能变、所变的行相。彼心恒不住，恒就是不断的意思，它不会断掉；不住，它又是不常。或者我们讲恒是不灭，不断灭；不住，它又是不常住。这就是非常非断，这是讲的妄心。这个妄心是念念相续，一个念头接着一个念头，念念相续。所以你说它断，它一个念头接着一个念头，它不断；你说它常，它下个念头与上一个念头彼此不相知。所以它的真相是无常无断，非常非断。无量难思议，无量是指含一切种子，难思议就是行相非常的深，非常的微细。这都是说的阿赖耶里面的种子，含藏无始劫一直到现前的种子，我们打一个妄念，阿赖耶里头就落一个种子。
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