净土法门，全依阿弥陀佛一乘愿海，就是全依阿弥陀佛的四十八愿。一乘是什么意思？一乘是成佛，他不是成菩萨，所以往生到极乐世界就成佛，阿惟越致菩萨就是成佛。中国大乘禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，任何人只要生到西方极乐世界，他虽然没明心见性，等于明心见性，这个不得了！这是一切诸佛刹土里面没有的，阿弥陀佛愿力加持，帮助他，跟明心见性的菩萨智慧、德能、相好、神通、道力完全平等。记住，阿弥陀佛加持的，不是你证得的，因为你烦恼习气没有断，所以这是一乘愿海。条件，修学的条件就是信愿持名，这个持名就是受持名号，名号功德不可思议！
「可见愿字实为自觉觉他之关键」，这个愿是讲阿弥陀佛的愿，我们的愿要跟阿弥陀佛的愿相应。我们今天求生西方极乐世界是为什么？不是为自己，是为觉他，我们仰慕阿弥陀佛的智慧德能，我们也希望像阿弥陀佛一样，普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生，我们想的是这个，怎么样能帮助他？学阿弥陀佛就帮助他了。所以我要学阿弥陀佛，先到极乐世界跟阿弥陀佛学习，成就之后帮助阿弥陀佛，你看，跟阿弥陀佛同心同愿，所以阿弥陀佛把智慧德能都加持给你了。到极乐世界，什么时候你才能够与十方世界感应交道？到极乐世界要学多久，才可以像那些大菩萨一样，众生有感，你就有应？给诸位说，到达西方极乐世界就有这个能力，十法界众生跟你有感，你就能应，哪怕你是凡圣同居土下下品往生，为什么说你有这个能力？弥陀本愿里头有，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，没有说哪个品位，只要是生到那里，他就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，如果这个世间众生有缘，菩萨就能以佛身出现，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，他就能示现八相成道。你看，到达西方极乐世界就有这个能力，一点都不假。我们不能怀疑，怀疑就错了，这个怀疑是烦恼，贪瞋痴慢疑，不是讲别的事情，是对佛、对经教、对自己的信愿有怀疑，那就造成障碍。我们为什么要讨论这些经教？只有一个目的，它能帮助我们断疑生信，这才研究经教。
可见自觉觉他的关键，这个愿字是自行化他的关键。「大愿能生大力」，这句话，现代的科学家也说出来了，你真正发这个大愿，不但能成就自己，也能够帮助别人。现在社会动乱，灾难频繁，科学家提出一个口号，「我能做到」，做到什么？救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界、救地球，我能，得相信自己，这是真的，不是假的。只要我们常常想着，不要想自己，想得愈大，力量就愈大。我想到整个世界的社会，想到全人类、想到整个地球，我们只要想这些，心量就大了，心态就改变过来，不要想着自己，自己自然在其中。我们在此地看法藏比丘，他是我们最好的榜样，他没有想自己，建立极乐世界不是为自受用，完全为他受用，就好像建一个学校，帮助别人的，不是为自己。最巧妙的方便法门，你看，用「阿弥陀佛」四个字做接引的方便，接引的手段，接引的方法。阿弥陀佛这句话谁不会念？三岁小孩都会念，你看这多方便，只要你相信，只要你发愿。愿舍弃这个娑婆世界，愿生净土。这个世间不能放下、不能舍弃，净土去不了，真的要放下。在这个世间干什么？积功累德。什么叫积功德？全心全力为苦难众生服务，我还在这个世间一天，我就干一天这个，这叫功德，帮助你品位上升。虽然为一切众生服务，心是清净的，心是佛心，决定没有一丝毫名闻利养，不能有这个念头，也不要想什么成功失败，没有成功失败，不为我，我哪有成功失败？做好了，众生有福；做得不好，他福报欠缺一点，与自己毫不相关，没有自己！常常想着我是极乐世界的人，到这来观光旅游的，随时可以走，你说你多自在！这个地方可不能久住，久住就搞轮回了。
大愿能生大力，「故与念慧力，同作增上因缘」，肯念阿弥陀佛就是智慧，肯念阿弥陀佛就是愿力，一而三，三而一，不念阿弥陀佛，没有智慧！你们想想看，你不念阿弥陀佛，你去念《大方广佛华严经》，你去念《大般若经》，有没有智慧？觉得有智慧了，是的，你念一辈子，连个须陀洹果都证不到；你念阿弥陀佛，念二、三年，就到极乐世界去作佛去了，你说谁有智慧？所以绝不能轻视阿公阿婆，我们见到阿公阿婆也顶礼，不如他，他的慧力比我们强，你冷静去观察就明白了。我们怎么能跟人比？看着人家成佛去了，我们能不礼拜吗？能不尊敬吗？「《净影疏》曰：起行之愿，名为愿力」。这个愿推动你在真干。我们今天念佛，手上拿着念珠，古大德教我们，口念佛不间断，手掐念珠也不间断。这里头有很深的意思，不但是自行，是化他，给一般大众做一个好榜样。人家一看到，这个人念佛，看久了，他也想念佛，你就传染给他了，真正用意在此地。劝人念佛，不必用言语，你做出这个样子就是劝人念佛。
下面《会疏》说，「愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。」宏是大，一切诸佛如来在因地发的大愿很多，把这些大愿统统会集起来，举一个纲领就是这四条，阿弥陀佛四十八愿也出不了这四条，所以四弘誓愿是一切菩萨修行成佛的根本大愿。我们要常常想着，第一个发心，第一就是发愿，那就是菩提心，「众生无边誓愿度」，这就是发菩提心，我发心成佛为的是什么？就是为这个，不为自己，是为度众生。要度众生，得先成就自己，自己没有成就，你就度不了众生。要成就自己，先要成就自己德行，「烦恼无尽誓愿断」，这是成就德行，你有烦恼可不行。怎么断烦恼？持戒修定，这才能断烦恼。所以佛教，今天在全世界，佛教衰了，衰到极处，什么原因？学佛的人有，研究经教的还不少，戒律没有了。古德说得好，戒律没有了，佛法就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。从这个话来讲，今天儒释道都没有了。我们要想在这一生有一点成就，真正能往生西方极乐世界，这三个根重要！无论是为自己，还是为正法久住，都要把它做出来，这三个根要做出来。现在人要用身教，言教没用，不相信，要做出来给他看，才能感动人，所以这一条重要。古大德教给我们，「一门深入，长时薰修」，是教什么？就是教烦恼无尽誓愿断，是教这个的，不是后头这一条。
烦恼断尽了，你才学法门，为什么？烦恼断尽了，开悟了，不就跟龙树菩萨一样吗？跟惠能大师一样吗？法门怎么个学法？听听就行了，学习经教，翻个几页，后面就全懂了，这个厉害！所以「烦恼无尽誓愿断」是戒定，「法门无量誓愿学」是智慧开了。在佛法里头，宗门就是走这个路子，智慧没有开，不看经，为什么？会扰乱、会干扰，不看经；智慧开了之后再看经，叫悟后起修。跟教下不一样，教下是对中下根机的，宗门是对上上根人的，上上根人会在一生当中成就，明心见性。上根的人能学，未必能够开悟，悟也有，是小悟、大悟，大彻大悟他做不到。所以教下这个就广了，为什么？中下人多，占绝对大多数。那它的方法，实在讲跟禅的原理是完全相同，你看教你十年，一门深入，长时薰修，你就懂得它的意思。十年就专攻一部经，不换题目，为什么？得定。如果学很多东西，你心就不专；不让你学很多，就让你学一样，到真正得定，开智慧了，才准许你学。教下跟宗门不一样，宗门严格，不真正开悟，决定不许可你学。在教下，大概到大悟这个阶段你就可以涉猎经典，积小悟成大悟，一看都能会通，一经通一切经通。
真正做得干净俐落的是宗门，但是宗门的方法太严格，很多人受不了，不是真正上上根人，一生没有办法大彻大悟。你看惠能大师会下，在禅宗里是真第一家，四十三个开悟的，史无前例。惠能大师以前没有，惠能大师以后也没有。一个祖师大德在一生教学当中，在他会下能有二、三个开悟的就不得了！大多数是什么？大多数后头都没有，后继无人，少数的是单传一个，这都是事实真相，摆在我们面前的。你看《五灯会元》，一千七百个公案，那里面记载就是在这一千多年当中，一千七百人。《传灯录》里也记载这些事情。所以我们估计，包括大乘，各个教下大开圆解的，像蕅益大师、玄奘大师，这些人这是教下的，净土宗的理一心不乱，佛教传到中国两千年来，应该有二、三千人契入这个境界。特别是念佛法门的，这人太多了！念佛往生的，往生就是成佛，这你一定要懂得，这是成佛的捷径。所以不是深厚善根，真实智慧，他怎么会相信这个？难信之法，难信易行，很容易修，很容易成就，比哪个法门都容易。八万四千法门讲容易的话，这是第一，没有比这个更容易，而且成就非常高，高得叫人不敢相信，这一生能遇到这个法门太稀有了！菩萨都赞叹你，你怎么有这么大的福报，你怎么会遇到这个法门，为什么？遇到这个法门肯定超过他。所以断烦恼千万不能够疏忽，烦恼不断，学法门非常困难，很难成就。
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