今天我们看到社会的种种情况，我们花太多时间在哪里？批评、指责。其实当我们在批评指责，我们也不是在觉悟当中，我们的心境都跟这个世间的人对立了。甚至很多都骂，骂谁谁谁，现在人一吃饱饭，茶余饭后就开始骂，「领导不好，官员不好，我太太不好」，什么人基本上都骂了，就一个人挺好，就自己没有骂到，好像全天下都欠他。这个样子是不理想的。当我们觉得，「所有的不理想都是在告诉我，这是我一生的责任，我应该提起这一分道义」，那他看到世间所有不如意的事情，都在提升他的使命感，都在以这样的心境期许自己，「『万方有罪，罪在朕躬』，社会现在是这样了，我能做什么？」人就不把宝贵的时光耗在批评、耗在指责上面了。小到自己的家庭、自己的单位，出现了情况，「我能做什么？我有什么不足？」大到自己的民族，我们都有这一分承担。这一段是尧帝给我们的一种风范，因为他有这样的胸襟，能展现「仁昭而义立」，他仁慈了，老百姓讲道义；「德博而化广」，道德广博，老百姓都被他感动了。我们待会再看下一个故事就很有味道了。
大禹讲，尧帝的时候，老百姓都以不能像尧帝这样感到耻辱。我们就看一个天子给予老百姓那个榜样的力量。「故不赏而民劝」，不用外在物质的奖赏，老百姓就互相劝谏，一定要好好做人。「不罚而民治」，不用处罚老百姓，老百姓有羞耻心，不愿作恶、耻于作恶，就天下大治了。「先恕而后教，是尧道也」，先能宽恕、先能包容，设身处地，进一步尽自己的力量以身作则，是教，然后把经典这些伦理道德教化老百姓，就是这个教字，是尧道也。这五个字很好，「先恕而后教」，我们当领导的、教学的、教书的还有当父母的，都能够先恕而后教。
下一个故事讲到，「禹出见罪人，下车问而泣之」，问了这个人犯罪的情况，结果自己也很伤心，流眼泪了。他左右的人就说了，「夫罪人不顺道」，他自己没有顺着正道做，才会被关起来，「君王何为痛之至于此？」你何必伤心？是他罪有应得。「禹曰：尧舜之人，皆以尧舜之心为心。今寡人为君」，今我当天子了，百姓却各自以其私心为心，所以我感觉很痛心，感觉我自己没有做好。「书曰」，这个就是《尚书》的话，「百姓有罪，在予一人」。这个是从以身作则来看。
再翻到四十九页，我们来看中间这个故事，挺有意思的。我直接用白话讲，你们马上就直接把白话跟原文契在一起了。齐景公喜欢女人穿着男人的衣服，结果全国的女子争相穿男人的衣服。齐景公很生气，就吩咐这些官员，禁止百姓女子穿男人的衣服，假如看到了，就撕裂她的衣服，把她的腰带给她扯断，警告她以后不准穿了。裂衣断带，可还是没有办法制止这个风气，还是照穿。晏子看到了，晏子来见齐景公，齐景公就说：「我使这些官员禁止女人穿男人的衣服，我还这么严厉的裂其衣、断其带，可她们还是互相学习，都制止不了，为什么？」晏子说：「国君，你又不禁止自己的太太穿，又不禁止宫内的女人穿，你就禁止老百姓不穿，这个叫『使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而求卖马肉也』」，就是外面挂牛头，里面卖马肉，这什么勾当，人家怎么能服气？「公胡不使内勿服？」你就叫你那些妻妾不要穿了，「则外莫敢为也」，人家就不会效法了。齐景公说，「好，善！」「使内勿服，不旋月而国莫之服也」，就是不到一个月的时间，所有的人都不穿了。这个故事就提醒我们，确确实实是上行下效。
再来，我们看下一个，「齐人甚好毂击相犯以为乐」，齐国的老百姓很喜欢马车跟马车对撞，还觉得很好玩。「禁之不止」，禁止不了。晏子觉得很忧患这个社会风气，所以他自己做了一台新车，还有很好的马，配着两马。开出去之后，设计好了，也找个人撞车。结果一撞完，晏子就说，「毂击者不祥」，跟人家车车相撞是很不吉祥的，一定是我祭祀不诚恳，才会今天跟人家相撞，一定是，我的行为是不恭敬的，「居处不敬」。他讲完就下车走了。国人看到，就把这个情况传出去了，「晏子，那个最有学问的晏子说，车子跟车子相撞不吉祥，我们就别撞了」。真的是舍命陪君子，这个用讲的没办法，亲自做一次给他看了，「然后国人乃不为」。「故曰：禁之以制」，你用制度禁止他，「而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也」，这个教其实就是身教。其实我们想一想，员工有很多坏习惯，都会影响他的健康，会影响他的工作，甚至影响他的精神，影响他的家庭。问题是，假如领导者也喝酒，领导者也有那些坏习惯，我们怎么去让他改，给他好的影响？就不可能了。这个是以身作则的部分。
再来，领导者要能够有爱心，而且要听劝谏才好。我们看一下四十七页，这个故事应该是跟大家讲过了，最后这里「师经鼓琴」，师经这个乐师弹琴，大家有没有印象？师经劝谏魏文侯，这个就告诉我们，一来臣子要劝谏，二来领导者要受谏，劝得对他马上改，而且还彰显自己的错误，让更多的人来督促他，这个就很不简单了。而且这个魏文侯讲的，「我最高兴的就是所有人都听我的，不敢违背」。这句话在《论语》里面孔子也有讲到，这句话大家都熟悉，叫「一言兴邦，一言丧邦」。因为鲁定公有一天问孔子，「孔子，听说有一句话叫一言兴邦，是不是这么说的？」孔子说，「这个话这么说，可能没有到那么严重，不过也接近了。比方说……」孔子就举例了，比方说，假如有一个人，他当国君了，他说，「为君难，为臣不易」，就是当好国君是很不容易的，要战战兢兢的。他讲这一句话，他自己是这个心境，那这句话就可以让他好好的、谨慎的做好国君，这句话不就是一言兴邦吗？甚至于其他的国君也效法了，也兴了他那个国家，这叫一言兴邦。后来又问了，「好像又有一句话叫一言丧邦，有没有？」孔子又说了，就是假如一个国君说，「我最快乐的事就是所有的人都要听我的，不敢违背我」，孔子就举了这一句话，说假如他做的是善，没人违背，那也挺好的。可是他假如做的是不善，又没人敢违背，那这个国家不就要毁掉了吗？这里也提醒我们，一个领导者假如不受劝谏，一定会丧邦的，这个一言就是指完全不能接受别人劝谏，这个领导就麻烦了，所以一个领导者纳谏的态度是非常关键的。
我们看四十八页，这个也是跟大家讲过了，「文王问于吕望」，怎么治理天下？「为天下若何？」「对曰：王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏」。其实这个过程当中就是不能贪，要爱人民，为人民着想。文王说：「善。」「太公曰：宿善不祥」，宿善不祥是姜太公说的。所以当天周文王马上就去做了。这里提醒我们领导者要不贪、戒贪，要爱民。同时姜太公给我们表演很好，他劝谏很及时。文王难得的是，听到好的建议，当场去做。而且当一个人都是当场去做的时候，这些贤德的人很欢喜，他以后会更主动的来劝谏、来协助。这个消长之间，都在领导者的心态。但是我们差很多，这个都看不到，可是却关乎整个人心的向背。大臣的建议皇帝接受了，振奋群臣，何止振奋一个人？所以什么时候会失人心，什么时候能得人心，往往都是一个心态的问题。
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