行，修行，从哪里下手？从不妄语下手。有话，可以说，可以不说，不能妄语。妄语谁的损失？自己。而且让别人看到学去了，你看他都妄语，他也妄语，我为什么不能妄语？把社会大众都教坏了。教育从这里开始，从自我开始，不从别人。注解里头，「妄语者，《智论》」，《大智度论》里头说的，「妄语者，不净心欲诳他」。不是清净心，想欺骗别人。「覆隐实」，真实的藏起来，隐藏起来，「出异语，生口业，是名妄语」。都是虚情假意，欺骗众生，这叫妄语。学佛，你想成佛，你想求生净土，你不能妄语，为什么？因为真心，妄语是用妄心，不是用真心。无论对自己，对自己，一天从早到晚，不欺骗自己，不欺骗别人，句句话都是实话。实话有人不爱听，不爱听可以不说，不能欺骗他，这就对了。
《大乘义章》里头说，「言不当实」，不真实，「故称为妄。妄有所谈，故名妄语」。妄语的范围就大了，有欺骗一个人的，有欺骗大众。上台演说，欺骗大众，这都叫妄语。欺骗一个人罪轻，如果有影响的，欺骗大众的，罪重。「故知」，这是念老的话，「心存欺诳，口出不实之言，即名妄语」。今天这个社会，多少人用妄语的手段，得到不义的财色名利，到处都能看到。乱世是什么造成的？妄语造成的，妄语是造成社会动乱的工具。它从哪里来的？它从恶念来的，不善的念头，从这来的。
下面，「又口之四过，亦即十恶中口业之四恶」，这口的四种恶，四大类，「名为两舌、恶口、妄言（即妄语）、绮语」。《净影疏》里头说：「口之四过，不应法故」，应是相应，与法不相应，法是如来的教法。所以统统叫妄语。妄语包括这四种，两舌、绮语、恶口，恶口是说话很粗鲁、很难听，都是语言伤人的，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语，说得很好听，叫你上当。这四种在今天社会非常普遍，特别是媒体上见到，电视上见到，网路上见到，现在甚至于在手机上见到，多可怕！无论在什么处所，无论在什么场地，你统统都看在眼里。
怎么办？从我自己不妄语办。别去管别人，你劝他他不会听的，他在这妄语里头他图他的利益，他达到他的欲望，他造作罪业。所以，我们要学就是真实语，真实语才能得乐，才能离苦。不欺骗别人，被人欺骗没关系，我不欺骗别人。被人欺骗也不计较，为什么不计较？假的，全是假的，你计较干什么？钱财损失了，财产损失了，都不是真的，生不带来，死不带去。所以，不必为这些要掩饰自己的真相，不可以，真就是真，妄就是妄。
底下，「今经明标五恶，故以妄语摄余三者，合名一恶。但经意隐诫十恶，故列举其余三恶。盖于合中复有开也」。开中有合，合中有开，这个是佛讲经的义趣不同。讲经跟普通讲演不一样，为什么？听众程度不整齐，跟学校上课不一样，学校上课，学生年龄差不多，程度差不多，所以可以在一起听课。讲经不一样，这里面有老修的，有初学的，有很聪明的，也有很笨的，你要让大家都欢喜，都得益，这高明。所以李老师以前告诉我，讲经叫大讲堂，为什么叫大讲堂？它里面就含这个味道，这个里头，种种不同的根性统统有，叫人听到都生欢喜心，谈何容易！所以要有大心量，要观机，各种机都有，面面都顾到，这才能讲经说法。所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」，来听的人个个受益，个个欢喜。通宗通教，自自然然相应，还得要有慈悲心。
「两舌者，新译离间语」。挑拨离间，这个造的罪业重，他是叫两方不和，他在当中取利，大的，挑拨两个国家战争，他占便宜。为什么要造这个业？一定自己有利可图，他为了自私自利来造这个业。《四分律》里头说：「彼此鬪乱，令他破也。」家庭破散，现在夫妻分裂，家庭破散，很多都是有外人造谣生事，他家人听了以为是真的，就真的跟对方对立，产生矛盾，产生冲突。这个破坏两边的，走了，远走高飞了，你找不到他。虽然找不到，他造的业鬼神知道，人间的他没有受到惩罚，来生是决定不能避免的。
这个下面是天台大师，「遘扇彼此，乖和合也」。「又《大乘义章》云：言乖彼此」，言是说话，乖是两边都产生误会，不是事实，「两朋之言依于舌，故曰两舌」。这种人非常可怕，现在家庭里出现有，团体里头有，如果不小心谨慎，都会被骗，都上当了，等觉悟到的时候，已经来不及了。所以夫子教给我们，这句话好，听其言要观其行，言行不相符，我们就不能听，特别是在修行场合当中。每个法门都好，法门要互相赞叹，不能毁谤，为什么？每个法门度每一类的根性。我们自己不知道自己的根机，所以往往取的法门不能得利益。得不到利益就要换，换的时候要请教高明，高明人给我们指示也未必正确，还是要自己通过实验。我依教奉行，我要做一段时期，如果依旧得不到利益，就晓得这个法门还不是合我的根性，再选。有的人选好多年，选十几二十几年，最后选中了，真得利益。多半在哪里？多半都是净土。轻视净土的人，学禅、学密、学教、学律，样样都搞，搞了十几二十年，转个大圈。
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