经论辑要：金刚经讲义节要述记（185）
８.或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明，而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。
‘或遇有人，无端而能信佛，一闻便得明了’。确实有这样的人，然只是少数。或者是偶尔之间，或者是别人对他讲佛法，他一听就欢喜，就能相信。我们曾见过，一生都没有听过佛法，没有接触过佛法，临终之前有位善友告诉他佛法，劝他念佛往生，他一听就相信，立刻就念，结果真的往生了。
‘亦有于佛法一毫不明’。完全不知道佛法的道理，‘而能发心精进勇猛修行者’。闻到佛法，能真干，真勇猛、真精进。“勇猛”是说他不休息、不懈怠、不疲倦；“精进”是说他一门深入，纯而不杂。一般同修的毛病，不能说不用功，不能说不努力，然不是精进，是杂进，乱进，所以得不到利益。
佛法最忌讳的是夹杂，不但世法不能夹杂，佛法也不能夹在其中。佛说的法门太多，浩如湮海，我们学一个法门，就决定成功。要是学两个法门、三个法门，那很可惜，非常难成就。我们也遇到一些同修，大概认为学一门不太保险，学两门总好一点。我们劝他念佛，他还要参禅，禅净双修，好像比较保险。还有一些人认为两门还不保险，还得搞三门更可靠，禅净密三修；甚至有更杂的。
永明延寿大师提倡禅净双修，是对参禅的人说的。因为看到这些参禅人不会成就，不仅不能开悟，连禅定也得不到。但是教他们放下禅改念佛，他们贡高我慢，不甘心情愿，认为净土是很低的法门，禅很高。是故，祖师大慈大悲、善巧方便，教他禅净双修。“有禅有净土，犹如戴角虎”，用意在知道他们参禅不能成功，将来在净土上能成功，真是用心良苦。我们要是念佛人，他决不会劝我们禅净双修；否则是破坏我们的修行。所以，诸位一定要懂得祖师是对谁说的，何以要这样说。搞明白了，我们才恍然大悟，原来自己走的是正路，他们走的路偏差了，祖师为他修正。
那些不明佛法、偶尔接触的人，他们能信能愿能行，‘此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也’。我们看似偶然，其实不然，是他们过去生中多生多劫善根的作用，所以一接触，他们的善根就显现。不但佛法没有偶然之事，世法也没有偶然之事。诸位念《了凡四训》就知道。六道众生一饮一啄莫非前定，那来的偶然？凡夫没有办法逃过命运，决无偶然之事。世间人不相信，以为钱是赚来的，自己有本事。比自己本事大的人多得很，他们何以赚不到？他们命里没有，想赚也赚不到。命里有的，不赚，它也来，正所谓“万般皆是命，半点不由人”。
命运从那里来的？过去生中的因果。过去造的因，这一生享受果报。我们现在这一生所造作的，变成来生的果报，因因果果永远不断，所以《金刚经》教我们要生心，要无住。“生心无住，无住生心”才与事实真相完全相应。相应就随顺法性，顺性起修，方是佛菩萨所行的。凡夫不知道事实真相，错了因果，违背自性去做，因而所得的果报苦不堪言。六道三途从那里来的？违背自性所现的是逆境界；随顺法性现的是一真法界、四圣法界，是故佛教导我们要生心。
明白理事，了解事实真相之人，命运可以转。所以，命运不是定命，佛法不讲宿命。决定有命运，然不是宿命论，不是定命论。正因为命可以改造，所以佛菩萨才有办法度众生，教众生如何改，如何将无量无边烦恼的生活，改变成高度智慧的生活。改了，命运就变了。佛知道这个道理，知道事实真相，教众生如何改造命运的方法。释迦牟尼佛说法四十九年，集结成《大藏经》即是帮助众生改造命运的理论与方法，帮助众生破迷开悟，帮助众生转烦恼成菩提，转生死成涅槃。此是佛法了不起之处，乃是佛法最伟大的地方。
９.必须真实如法做到，始名曰“行”。真实见到佛理，始名为“解”。真实知得皈依三宝之益，始名曰“信”。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之“证”。
‘必须真实如法做到，始名曰“行”’此句的关键在“如法”，如同佛在经上讲的理论与方法，我们要在生活中做到。最明显的例子，佛教导我们无住，我们要做到。“无住”是放下，把心里许多的妄想、烦恼、习气、忧虑、牵挂，都放下。心里拉杂的东西都放下，清净心就现前。清净心是真心，夹杂妄想杂念就是妄心。其实妄心还是真心，只是真心里夹杂一些妄念。《华严经》讲妄想、执着，所有一切夹杂总不外这两大类，也就是佛法讲的“二障”。妄想是“所知障”，执着是“烦恼障”。此二障皆放下，则真心现前，本性现前。本性即是真心，真心即是本性，是一不是二。既然是一，何以用两个名词？一是体，一是用。讲“性”多半指体，讲“心”则指作用。是故，一定要做到无住。
有些同修告诉我，他放不下！我说放不下，也得要放下，因为放不下就是搞六道轮回。六道轮回是从执着来的，有执着就有六道。十法界是从妄想来的，有妄想就有十法界。妄想、执着都没有，不但六道没有，十法界也没有，展现在面前的即是一真法界。十法界不是真的。十法界之上才是一真法界。诸佛与大菩萨们住一真法界。一真法界的佛与菩萨了不起。了解此种情形，就知道真要放下，否则吃亏太大。无量劫来搞生死轮回，原因就是妄想执着放不下。谁叫我们受苦？不是别人，是自作自受。自作就是妄想执着，是自己造作，是故才有六道、十法界，自己得受。《金刚般若》提出忠告，佛讲得这么明白，须菩提尊者听懂了，立即想做，所以才请示经题。一定要真实如法做到！
“无住生心”，生什么心？要生无条件为一切众生服务之心；有条件不行。有条件就有住，无条件就无住。尽心尽力帮助一切众生、服务社会、服务群众，毫无条件。无论从事那一个行业，都是帮助社会，帮助广大群众。《华严经》中善财童子的五十三参，五十三位法身大士所示现的各行各业、男女老少，修的都是“应无所住，而生其心”。他们作榜样给我们看，任何一种生活方式、任何一种行业都是菩萨道、菩萨行，都能超凡入圣；只要懂得无住生心的原则就行了。
必须真实如法做到，始名曰“行”。行就是真干。‘真实见到佛理，始名为“解”’佛所讲的道理，真的透彻明了了，方是解。‘真实知得归依三宝之益，始名曰“信”’归依三宝的利益无量无边。“三宝”是我们一生前途幸福的前导，它引导我们，觉而不迷、正而不邪、净而不染。觉、正、净是三宝，我们一生念念中都要依靠它。佛、法、僧，即是觉、正、净。“佛”是觉的意思，“法”是正知正见，“僧”是清净不染，这是我们真正的归依处。知道觉正净的利益，才是真信。我们一生中起心动念、言语造作，都不违背觉正净，方是真正的信佛。
‘凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之“证”’做到觉正净，就证得了；做到戒定慧，也证得了。在日常生活中做到，如世尊在本经所示现的，着衣持钵，入舍卫大城乞食，每一件事都显示圆满的觉正净、圆满的六度万行、圆满的十大愿王。每一件事都显示得那么圆满即是“证”。以为离开生活别有所证，那就错了。生活中点点滴滴无不是证，所谓“一即一切，一切即一”。
１０ .解行做到究竟，名曰“究竟证得”。经云：“信心清净，则生实相。”由是可知，信、解、行、证，实际为一事。此之谓平等。即此四字，便可悟“由平等见差别，由差别见平等”之理。
‘解行做到究竟，名曰“究竟证得”’成圆满的佛果是究竟证得。菩萨所证的是分证，证得的是部分不是全体。虽是部分，然是真的。佛法常用月亮比喻，初三、初四就有月牙，月亮就放光，一直到十四，光明愈来愈大，都称之为“分证”；到十五满月，就称为“究竟证”。如来果位即圆满了。十四的月亮像等觉菩萨，十三的月亮像十地菩萨，用此方法比喻。初住菩萨破一品无明，证一分法身，大概就像初二、初三的月牙，虽然才一点点，真正是月光，不是假的。与如来究竟觉所证的无二无别，一个证得少，一个证得圆满，是故称分证、称究竟，皆是真佛。
明心见性，见性成佛，是“分证佛”，是真佛不是假佛。比分证低一级的是“相似即佛”。相似不是真的。古人很难得，比喻得很巧妙，所谓“劣目所见的第二月”。何谓劣目？正常的眼睛看月亮是一个。以手指头用力按眼睛，看月亮就有两个。其中一个是真的，一个是相似的。它不能算假的，是相似所证的，与真的非常相似，以此比喻相似位。比相似更差的称为“观行”，观行是刚刚修的。观行位用水里的月亮、月影比喻。那个地方有水就现一个月亮，那个月影就称为观行位。这种比喻让我们对证得的浅深次第有大概的明了。观行是真用功，还没证果。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨在相似位，见思烦恼断了，无明没破。破一品无明，证一分法身，则是分证位。由此可知，六即佛都是就解行程度之差别而言。
‘经云：“信心清净，则生实相。”由是可知，信、解、行、证，实际为一事。’
此中理与事，我们一定要透彻了解，在生活中修金刚般若才没有障碍。信、解、行、证，确实是一件事，如同菩萨的三慧一样。信心要清净，什么是清净？没有疑惑。有丝毫疑惑就不清净。对佛决定没有疑惑，佛是我们的好老师，决定不欺骗我们。佛是过来人，句句话都是真语、实语、如语。对佛的教诫，我们理解，如“应无所住，而生其心”，意思很清楚、很明白。明了佛的话，心就变了，平常我们忧虑烦恼牵挂很多，明了之后，立刻就放下，即是行。放下之后，身心清净自在，即是“证”。可见信解行证是一刹那中完成的，无有次第可言。如果真的明白，则进讲堂时还是凡夫，出去时就是菩萨，不是凡夫了。进讲堂时，你的心有住；出讲堂时，你无住生心就变成法身大士。由此可知，作菩萨、作佛不难。法身大士就是分证佛。
‘此之谓平等。即此四字，便可悟“由平等见差别，由差别见平等”之理’。佛法常讲差别平等，三慧、三学、信解行证四科，要是真正弄明白了，什么是差别、什么是平等，你就懂了。差别与平等是一件事。有妄想执着就有差别，离妄想执着就平等。真相如是！
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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