经论辑要：金刚经讲义节要述记（183）
六十、请示名持 请
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
此段经文是『请示名持』。「名」是经名；「持」就是受持。经名是全经的总纲领，佛门所谓的「大总持法门」。经题是一部经的总持法门。明了经题之后，就不难受持。
１.『尔时』，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓「解时即是行时」是也。
『「尔时」，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓「解时即是行时」是也。』请示经名放在此处，用意非常深。一般经典，当机者请教经名，多半在一部经将要讲完之时，而《金刚经》请示经名，与其他经不一样。其理由，最重要的无过于「解时即是行时」。此话说得非常好。明了便要赶紧去做，不做有何用处？行就是要去做，不能有丝毫的懈怠，要认真努力。
世间人悠悠度日，不知道时光就是命光，古人所谓「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」。此处我们看到须菩提尊者，真正是现代人讲的「分秒必争」，他争取时间为办大事，不像现代社会工商界也是分秒必争，争着赚大钱。他们与我们不一样，都是在争时效，可是目的不同，果德自然也不一样。佛法争取时间确实是为了生死出三界，果报得大自在。世间人钱赚多了，烦脑就多，我们细心观察不难理解。
２.他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？须知此经后半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了前半部，便可终止。
『他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？』何以《金刚经》的经题说在经之当中，『须知此经后半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了前半部，便可终止』。此理由确是事实，然没有前面讲的「解时即是行时」来得恳切。我们听了之后，立刻就要做，才能真正得利益。
本经分为上下两部分。尊者所问的两个问题，我们在本经一开端就看到，他问：「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。」而经文前半部，世尊的确把这两个问题都答复了，所以后半部如果尊者不问，《金刚经》就结束了。如果在前半部就结束，则此处提出「请示名持」，与一般大乘经没有两样。前半部说完，尊者又向世尊提出问题，世尊不辞辛劳再详细为大家开示，那就是后半部的经文。可以说，后半部是前半部的补充，是前半部的详细说明。待至后半部时，有详细的报告。
３.故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。
『故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。』此是《金刚经》的主要义理，明了如何修法。换言之，如何把金刚般若用在日常生活之中，使我们的生活变成金刚般若。「金刚般若」若用现代话说，「般若」是智慧；「金刚」是最尊最贵的。亦即是说，我们的生活有高度的智慧，至高无上的智慧。反过来看，芸芸众生生活在无量无边的苦恼之中，我们现前的生活便是。如何把现前苦恼的生活变成高度智慧的生活，则要受持《金刚经》。可见这事的确非常重要，无怪乎须菩提尊者如此渴望，想知道受持此经题的方法。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，「华藏讲记组」恭敬整理。）
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