经论辑要：金刚经讲义节要述记（182）
４.须知此经专明实相，直指本心。受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。
‘须知此经专明实相，直指本心’。“实相”就是诸法实相，即宇宙人生的真相。佛在本经说，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这是诸法实相。明白一切法的真相，方懂得佛何以教人“无住生心”。佛说法，的确是有事实依据，不是随便说的。因为一切法的真相是“当体皆空，了不可得”，所以教人“无住”。“住”是错误的，因为相不可得，焉能住。
《楞严》上讲得好，“当处出生，当处灭尽”，所以相是假的，不是真的。我们看的“相”是这种生灭相的相续相而已，它不是真的，没有一样是真正的存在。不但这一切物质、色法不存在，心法也不存在。《百法》里讲的“有为法”，包括心法、心所法、不相应行法、色法，九十四大类。“有为”就是有生有灭，就是刹那九百生灭的相续相，真的是“当体皆空，了不可得”。是故，佛告诉我们“应无所住”，此是真话，与事实真相相应。
为什么教人“生心”？因为生灭相会变化，但是不会断。它继续不断的生灭，生灭当中起变化。“唯心所现，唯识所变”。因为“唯识所变”，所以教人“生心”。生善心，就变成善果；生恶心，就变成恶果。虽然生心，要“无住”，才与真相、实相相应。生心，有住，不是真相；无住，不生心，也不是真相。一定是生心无住，无住生心，才是实相。如果契入“无住生心”，二而不二，实相就现前了；实相现前就是自性现前。宗门讲的“明心见性”，就见性了；念佛人讲“理一心不乱”，就证得理一心。无住与生心是一不是二。如果说是两边，不能成为一回事，就没有见性，没有得一心。能看出原来是一不是二，就见性了。是故，本经“专明实相，直指本心”，“本心”就是自性、真如自性。
‘受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量’。话说得很容易。我刚才为大家分析“诸法实相”，诸位有个概念，依然是放不下，还是有住，心里还是有牵挂，有忧虑。为什么还放不下？虽然听说，没搞清楚。果然真搞清楚了，决定没有忧虑牵挂，就得大自在，生活真的是快乐幸福。心里有忧虑、有牵挂，怎么快乐得起来，焉能不忧虑？了解事实真相是看破，实在看不破， 多念念《金刚经》。若没有时间念全经，就念“凡所有相，皆是虚妄”，多念念，念久了，真的体会虚妄了，就会放下。或者念末后这四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。常常念，能帮助人看破，能帮助人了解事实真相；真了解，自然就放下。所以，受持者果然能直下承当。真的看破，真的放下，就是“直下承当”。
“依经起观”，依照此经讲的道理、事实真相，把错误的观念换过来。“起观”就是把从前错误的旧观念换过来。“则生福灭罪”，当然什么罪都灭了。“罪从心起将心忏”，什么心有罪？妄想心就有罪，换言之，心里有念就有罪，无念也有罪，这事就麻烦。为什么？有念，住在有；无念，住在空。住在空、住在有都有罪，都不能解决问题。空有两边都不住，就无罪了， 《金刚经》教我们如此。
“无住”，不但有不能住，空也不能住；不住法相，不住非法相。法相是现象，是有边，非法相是空边，空有两边都不能住。住在有边，决定搞六道轮回，太苦了！住在空边，就到四禅天、无想天里投胎。无想天是外道天，住空的人到那去了。住空的功夫更高一层，就到四空天去了。出不了三界，在四空天里，迷迷糊糊、混混沌沌的，定功失掉，还是要轮回，要堕落。所以，空有两边都住不得。
修行断了见思烦恼，还是空有两边不能住。见思烦恼断了，要是住空，变成小乘阿罗汉、辟支佛，住“偏真涅槃”。佛在大乘经上常呵斥这些人“堕无为坑”、“焦芽败种”。空有两边不住，才是行菩萨道。《金刚经》教我们两边不住，此是“灭罪”；又能广行布施，则是“生福”。
佛在此经上说，“应生无所住心，而行布施”。“而行布施”是生福；“无所住心”是灭罪。“灭罪生福”是最彻底的灭罪，圆满的生福。再往上提升，就证“大菩提”，“功德不可称量”。“称”是说。不但我们无法说，说不出，无法思量，一切诸佛如来也说不出。何以说不出？因为称性，性德无量无边。真如本性里没有罪，有无量无边的功德，所以称性就灭罪生福。可见本经之殊胜。
我们能把此经细讲一遍，因缘殊胜，很不容易。一般讲《金刚经》，顶多三十天。三十天是草草率率的讲，无法细讲。这一次我们不限时间细讲，因缘非常殊胜，大家都有福，福报正如经中所说“无量无边”。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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