佛在经上讲「五浊恶世」，「浊」是严重的污染。我们今天精神被污染、思想被污染、见解被污染，身体、生理也被污染，地球也被污染，浊到了极处。恶是什么？十恶，人起心动念都是十恶，身造杀盗淫，口妄语、两舌、绮语、恶口，意贪瞋痴。十恶具足，而且非常严重，这是因，果报是空前的劫难。古圣先王他得其位，这个位是他的地位，他得到这个地位，得到这个地位他有责任，他要尽他的本分，他的本分是什么？儒家讲得很好，作之君、作之亲、作之师，这是他的本分。君是领导他的属下，亲是爱护他的人民，师是教导，你不教怎么行？君、亲、师里面，尤其以师为最重要，「学记」里面所说的「建国君民，教学为先」，你要教，你不教他不懂事。
大道理，愈是根本的大道理，最精深奥祕的大道理，也愈明显、愈简单。中国古时候小孩、小朋友，六、七岁刚刚学习读书，读什么书？《三字经》，《三字经》一开端就把这些大道理说明白了。「人之初，性本善」，那个性是佛性、是真性，大家是一样的；那个善不是善恶的善，善恶的善是相对的、是后天的，这个讲是先天的，是自性，具足无量智慧、无量功德、无量德相，这才叫善。为什么会有十法界依正庄严？夫子说得好，「性相近，习相远」。问题在哪里？问题在习，习性，习惯成自然，我们今天讲习气，这个把距离拉远了，所以才有十法界。十法界是习性变成的，习性就是佛家讲的「唯识所变」，识是习性；「唯心所现」，心是自性，识是习性。我们今天难，难在哪里？习性，习性当家，自性隐退，所以才搞得现前这种地步、这个形象。
佛教导我们，教我们把习性放弃，也就是说放下自己的成见，放下自己的分别执著。妄想分别执著都是习性，佛教我们放下，放下之后随顺自己的自性，这一转变，转凡成圣。在《华严经》上说，什么人随顺自性，放下自己的习性？圆教初住菩萨，他放下了。见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明也破一品，证一分法身，初住菩萨，这往后随顺自性，用真心不用妄心。凡夫修行，生生世世不能证果，得不到解脱，就是因为不肯放下自己的习性，也就是说不肯放下自己的妄想分别执著，念念当中是妄想分别执著做主，把这个东西当作心，这是妄心。
世尊在《楞严经》里面讲得非常透彻，我们生生世世转不过来，转不过来是对于这个理没有透彻的明了。佛法，我往年初学，追随章嘉大师，章嘉大师跟我说佛法是知难行易，话没错，知太难了；行，一个念头转了就成佛了。成佛真是，凡夫作佛刹那之间，那有什么难！就是你这个念头转不过来。转不过来的原因就是你了解得不够彻底，佛家讲的诸法实相，宇宙人生的真相你不了解、你不透彻。世尊当年在世示现，讲经说法四十九年，是让大家开悟，悟了之后起修，那是一念之间，就成就了。所以自己，自私自利的心、名闻利养的心如果不放下，诸佛菩萨来给你讲经说法，你也入不进去。你能听懂吗？听不懂，你听的是皮毛，听一些常识，字字句句的奥义你没有法子体会，你有障碍，这个障碍就是自私自利，妄想分别执著是障碍。障碍能去一分，你就能体会一分真实义，「愿解如来真实义」，我们要明白这个道理。所以真正修行，要想开智慧，经典一展开，字字句句无量义，没有别的，除自己障碍就行了。诸佛菩萨讲经说法是从自性里头流露出来的，没有思惟，没有思考，我们放下妄想分别执著用的是自性，一展开经卷也是自性流露，所以圆满的智慧就能现前，为什么不把自己妄想分别执著放下？放下之后，我们跟一切诸佛如来无二无别；不肯放下，差别就太大了。佛法教学就这么一回事情。
娑竭罗龙王给我们示现得好，让我们在这个地方体会，虚空法界是一体，让我们明了事实真相就能够落实普贤行。不了解事实真相，我们生活在这个世间，所谓是「八苦交煎」，哪一个能够免得了？内有生老病死，外有怨憎会，冤家对头常常遇到。毁谤你的、挑拨离间你的、侮辱你的、陷害你的多！太多太多了，天天遇到，所以烦恼重重；关怀你的、照顾你的、爱护你的常常别离，不在身边，我们生活在这个环境里头。对于关心照顾我们感恩，对于侮辱陷害我们就瞋恨，会起这些妄念，甚至于报复，那就更严重了。如果这个结解不开，冤冤相报，没完没了。我们没有得到佛的教诲，确实是这个样子。我在年轻时候没有学佛也是这样，别人对我好，我感激；对我不好，我也有报复的念头。学佛之后逐渐明白了，对我好的这些人是佛菩萨，对我不好的、害我的也是佛菩萨，我心就平了。为什么说侮辱我的、陷害我的、毁谤我的也是佛菩萨？消我的业障，他来考一考我，看我能不能受得了。他以种种手段对付我，我心里很平，若无其事，我知道我的忍辱波罗蜜有功夫了，禅定波罗蜜、般若波罗蜜功夫得力了。功夫不得力不行，他承受不了；功夫得力，行了。所以能生欢喜心，能对这些冤害的人生感恩、报恩心，于是我们的前途才呈现一片光明，这是我们学佛所得的真实的利益。
我们知道虚空法界，就是饿鬼、地狱、畜生，也都是诸佛菩萨示现的，这是真的不是假的。给我示现的，让我在这里面修学，让我在这里面成就，我在这里面修普贤行，「礼敬诸佛」，决定没有差别。我对于最狠毒陷害我的，我对他的恭敬跟对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛平等的恭敬，决定没有差别，这叫普贤行。他成就我清净心、成就我平等心，成就我六波罗蜜。大家读经虽然不多，《金刚经》读过，你看《金刚经》上，歌利王割截忍辱仙人的身体。实际上这个故事是在《大涅槃经》里面，说得很详细，《金刚经》上是略略的带一带，诸位要详细的明了，你就看《大般若经》，《经律异相》里头有。那要在别人还得了？这是最狠毒的。忍辱仙人感恩，感谢他，他能受得了，忍辱波罗蜜圆满了；等于他来考试，你到底有多大的忍耐功夫，这一考试通过了，忍辱波罗蜜圆满。所以忍辱仙人感激歌利王，感恩歌利王，他要报恩。他怎么报？他发愿，我成佛的时候第一个度你，报恩。那个时候忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛修菩萨行的时候遇到这个人，当时的歌利王就是释迦牟尼佛成佛之后第一个得度的憍陈如尊者。报恩，不报怨！
所以我们学佛要能反过头来，把报怨转变成报恩，你的智慧就开了，你的烦恼就断了。如果还念念有怨恨心，麻烦就大了，在六道里头冤冤相报，没完没了，几时才能罢休？而且冤冤相报一次比一次严重，非常可怕！诸位要念《安士全书》，前面一篇「文昌帝君阴骘文」，你看看前面介绍文昌帝君，他一十七世做善行，过去生中造许许多多罪业，冤冤相报，叙述他自己过去生中的经历。我们就晓得冤冤相报决定不可以，一定要把恶意对我的人都看作诸佛菩萨来考试、来考我的，善意对待我的人也是来考试的。善人、顺境来考我不起贪心，逆境、恶人来考我不起瞋恚，外面境界是来考我们贪瞋痴的。于是顺境逆境、善人恶人全是善知识，这是善财童子的修学。善财童子为什么一生圆满菩提？就是用这个方法修的，我们在《华严经》上学到的。我们修行为什么修得这么苦，怎么用功都不开窍？原因就是不懂方法，你在境界里头还是随顺贪瞋痴，还是让贪瞋痴增长，你不能让贪瞋痴消灭，所以你功夫不得力。会修行的懂这个道理，顺境里面减少自己的贪爱，逆境里面可以化解自己的瞋恚。所以一切顺逆境界不是修别的，断贪瞋痴而已矣！贪瞋痴三毒断了，你就出三界，你就出十法界了。要在这里用真功夫，形式上那不是真功夫，真功夫在心行里头去做。所以学要自己肯学，要自己真干，不是在文字上学，要在心理上、行为上做一个真正的转变。世出世间一切法都是梦幻泡影，有什么好争的？得来一丝毫欢喜心没有，梦幻泡影；失去没有一点懊恼，梦幻泡影，你说你有多自在！这叫得大自在，这叫真的解脱。有一丝毫的争端就错了，有一丝毫的意思已经错了；有一毫意思是什么？那个意思是妄想、是分别，争端是执著，全是烦恼起现行。
评论