在我们接触广大群众当中，我们也能体会到有根性利的，一听他就相信、他就理解，就能接受，这是属于利智。还有一些听了不能相信、不能接受，我们也没有办法现通，但是我们可以举出许许多多不思议境界，这些境界是社会大众承认的，报纸杂志里面所刊载的，电视电台里面所播的，不可思议感应的事蹟，我们多说说这些，让他慢慢的去体会。从这个地方他能够信入，那个根也算是不错了。一定要自己亲自见到，这个根就很钝了；有没有？很多。我往年在美国达拉斯，达拉斯佛教会蔡文雄居士，他跟我讲他信佛的因缘，他是亲自见到阿弥陀佛，他相信了。他见到是他父亲生病，他从美国回到台湾，父亲临走的时候，他看到阿弥陀佛在病房的窗子上，时间很久，有五、六分钟。他非常仔细看，一点都没错，他看到的是佛像，就像我们供养的佛像，那个地方确实没有供佛像，他在那里看到佛金色的身相，阿弥陀佛的坐相，很不可思议，他从这相信了。以后他出门经常做生意，遇到一尊佛像，他说跟他那一天所看的一模一样，他就把它请回来，现在这个佛像供在达拉斯佛教会。他父亲生病，他见到这个佛像在窗口，跟这个佛像一模一样。每一个人入佛的因缘都不相同。
以后他跟我讲过许多他遭遇的事情，证明人决定有前生。他自己告诉我，有一次他在旧金山，跟几个朋友开车出去玩，回来的时候迷路了。车经过一个小镇，他在这个时候，忽然就感觉到这个小镇很熟，他就告诉驾驶的人从哪里转，有什么样的建筑物，从哪一条街，果然没错。他有没有到过这个地方来？确实没到过。街道熟悉，建筑物熟悉，他告诉我的。我说你前生可能是在那个地方采矿的工人，你在那里住了很久，所以你会这么熟。确确实实这一生他头一次去，以前没去过，忽然之间感到这么样的熟悉。这种情形有很多人都有这个经历，你们到外面观光旅游，突然之间这个地方好像很亲切，来过的样子，很熟悉，前生在这个地方住过，曾经到这儿旅游过。所以从这里证明，证明有前生。既有前生，当然有后世，佛法讲三世因果、六道轮回，他就相信了，他就能接受。
三世因果、六道轮回是事实，知道这个事实并不等于解决问题，问题解决不了，你还是在六道里头打转，还是在里头受报。所以佛用这些方法不过是接引你入门而已，入了门之后告诉你理论、告诉你方法，如何超越这个问题。古印度的宗教对于六道的情况非常清楚，他们都修禅定，这个禅定在佛法里面讲叫世间禅定，四禅八定。能够修到初禅、二禅，六道状况就非常清楚，甚至于六道里面，你想到哪个地方去参观、去游览都没有问题，你在定中可以做到，定中能够突破这个界限。可是怎么样？六道究竟怎么来的不晓得，究竟是一回什么事情不知道。所以这才感得诸佛如来示现在人间，帮助你解决这个问题。
佛跟我们说，六道从哪里来的？从我们自己妄想、分别、执著里头变现出来的，这是三种烦恼；佛学里面的术语，见思烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想。你这三种烦恼具足，现出来的境界就是六道。如果这三种烦恼里面断一个，烦恼有粗细，先断粗的，执著，放下一切执著，六道就没有了，现的是什么境界？四圣法界，十法界里面上面的四个法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。我们晓得四圣法界怎么来的？从妄想、分别来的，他没有执著。如果把分别也断掉，四圣法界就没有了，剩下来的，佛跟我们讲叫一真法界，放下分别、执著你就入一真法界。一真法界里面还有妄想，妄想没有断尽，所以我们在《华严经》上看到，一真法界里面还有四十一个阶位，菩萨的等级，有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。为什么会有这么多层次？妄想不一样。妄想多的，菩萨地位就低，妄想少的就高，到等觉菩萨只有一品妄想。我们通常讲四十一品无明，四十品断尽了，还有一品没断，他是等觉菩萨；那一品断了，那就称妙觉，妙觉就是如来果地。佛把这个境界之由来跟我们说清楚了，明白这个由来，我们就懂得怎样超越。所以世尊千经万论，无一不是劝勉我们放下妄想分别执著。利根、上上根人听到佛的教诲，当时就放下了，那就成佛了。所谓是「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是比喻，比喻妄想分别执著，这个东西伤害我们的法身慧命，障碍我们智慧德相，无量劫来我们就受这个害，不了解事实真相，佛慈悲为我们说明。
「普成就」还有一个意思，第一个「遍世」，第二个「多劫」。遍世是从空间上讲的，周遍世间，我们今天讲虚空法界是遍世；多劫是从时间上说的，过去无始，未来无终。佛菩萨教化众生的范围跟我们说出来了，从空间讲没有边际，从时间讲无始无终，永远没有休息，在帮助众生、教化众生，所以叫「普成就」，绝不侷限于一个小范围。我们今天学佛、修行不能成就，原因在哪里？我们的心量太小太小了，念念没有办法突破自我这个圈圈。我们建一个道场，没有办法脱离道场这个范围，起心动念总得于我有利、于我的道场有利，这怎么行？这不是佛法，这是迷惑颠倒。我们想想清凉大师这个话。
学佛，过去在台湾有一些年轻同学问我从哪里学起，从哪里下手，我告诉他，从拓开心量下手。佛在经上教导我们，佛菩萨是什么心量？「心包太虚，量周沙界」，普成就的心量。「成就」两个字怎样讲？用现代话来说是服务，我们服务的对象，我们服务的范围，是尽虚空遍法界一切众生。我们学佛先从这里下手，把心量拓开，人就会开智慧。如果心量不大，心量很小很窄，永远是迷惑颠倒，永远不开智慧。所以先要从这儿下手，要肯定虚空法界一切众生是一体的。大经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛是个代表，谁是佛？一切众生皆是佛。《华严》、《圆觉》上佛讲得很好，「一切众生本来成佛」。大乘经上说得多，「一切众生皆有佛性」，凡有佛性皆当作佛，这个话佛说得太多了。所以我们晓得，佛所讲的「十方三世佛，共同一法身」，就是告诉我们虚空法界一切众生同一个体，法身是性体，哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体，同一个体。你能够认识，你能够肯定，你自性里面的慈悲心就流露出来；自性的慈悲就是爱，你自自然然会爱护一切众生，就像爱护自己一样。所以佛家讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是爱心，真诚清净平等的爱心；方便为门，方便是你会尽心尽力去帮助他，无私、无条件的帮助一切众生。我们今天做不到，做不到是迷惑颠倒，不了解事实真相，所以起心动念，《感应篇》里面讲怨天尤人，造作无量无边罪业，这造罪业叫冤枉造的！可是造罪业，它有果报，不是造了就没有了，造了还有果报，报要受；造的恶业，恶报现前不好受。
这是「普成就」的意思，这些都是从现相上说的。相不离体，性相一如，理事不二，底下一句跟我们讲理、讲体，「并如虚空，故云清净」，这从体上说。虚空法界一切众生的现相有没有？有！十法界依正庄严也有，一真法界依正庄严也有，但是这个有，佛说是妙有，不是真有。什么叫妙有？有而非有，非有而有，这叫妙。大家《心经》念得很熟，你们常常念「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，这四句话就是形容事跟理的关系、性跟相的关系。相不能说它没有，也不能说它有；你说它没有，它明明现在眼前，你六根都能够缘得到，怎么说没有？如果说它有，不但外面六尘境界是梦幻泡影，了不可得，我们能缘的六根也是幻化，了不可得。这个道理深！可是不入这一层，你就不能解决问题。你要不明理，只在事上修，你可以修三善道，能够生到四禅天、生到四空天，出不了六道轮回。要想出六道轮回，一定要明理，为什么？理明了，执著才会断掉，才真正肯放下。我们今天为什么这么难放？为什么不肯放下，坚固的执著？理不通，只知道这一半，那一半没搞清楚。想放下又不敢放下，疑虑重重，做事情不干不净，所以问题还是解决不了。疑虑里头又造业，这不是解决问题，这是把问题愈搞愈复杂。所以明理就非常非常重要，理透彻了，这就是《般若经》上讲的「诸法实相」，你才真正通达明了。
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