做给大众看，普为一切众生。为什么要这样做？做给一切众生看的，给一切众生做好榜样，让一切众生看到、听到，一切见闻者回头、觉悟。六道凡夫不知道事实真相，自私自利，不肯布施、不肯供养，他们不晓得，这是真正福德的业因。世间人所追求的财富、聪明智慧、健康长寿，这是六道众生，不只是人道，畜生也不例外，饿鬼、天人，哪一个不求这三种福报？三种福报从哪里来的？都是从布施供养里头来的。所以你不修布施供养，这三种福报得不到。求佛菩萨、求神仙赐给你，这在理上是讲不通的，佛菩萨没有办法赐福给你，福是要你自己修，就是修布施，愈布施愈多，愈供养愈多。财从哪里来的？布施供养是因，财是果报，修因哪有不得果的道理？我们在这里可以看到，亲身体会到的，愈施愈多。你要想得财富，你为什么不肯以财物帮助别人？
我们是替阿弥陀佛做义工的，真正老板是阿弥陀佛，阿弥陀佛有大福报，我们所有一切众生享受不尽。阿弥陀佛是我们自性的性德，性德往外面流露，那怎么会享得尽？一切众生都享受不尽。理跟事都要通达明了，你就很欢喜、很放心的去做，没有一丝毫畏惧，也没有一丝毫退缩，不会去想到钱从哪里来，从来没有想过这个问题。我们在经典上念到，好像这是理论，未必是真的，现在我们做出来，你们大家看看，这到底是真的是假的，我们把佛的教诲做出来给大家看。只要发真诚的心，真诚心就是自性，不能有一丝毫虚妄。我们解跟行相应，希望帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头。
佛度众生契机契理，机就是说现前这个地区、现前这个时代一切众生，他犯的是什么毛病，他需要什么样的教诲，佛菩萨对症下药。现在众生，刚才说过了，根本的错误就是没有恭敬心，大不敬，这是根本，从根本生起自私自利、贪瞋痴慢。我们就晓得，佛菩萨对这些众生所示现的恰恰跟他相反，他们贪财，我们舍财；他们愚痴，我们智慧；他们傲慢，我们谦虚。做出来给他看，让他省悟过来，这就是「起大业用解脱门」。不但帮助现前这个地区，还要影响邻近的地区，影响到整个世界，目的是普为一切众生，为一切众生什么？为一切众生离苦得乐。所以要示现，苦是什么因素造成的，乐是什么因素成就的，展现在一切众生的面前，让他看到、让他听到，让他觉悟、让他反省，帮助他回头，这是佛法，这是佛陀的教学。所以佛教育非常现实，非常实用，你学了之后立刻就得好处、就得利益。这里面决定没有一句话是废话，经典里面没有一个字是虚妄不实的，字字句句都是从自性里面流露出来的。佛法的好处，言简意赅，字字句句都含无量义，字字句句都包容一切法。我们要细心去体会，要听从佛的劝导，「受持读诵，为人演说」。净觉月天子他将这一句落实了，受持读诵，为人演说，「普为一切众生起大业用」就是为人演说。他能够落实，我们为什么不能落实？他这一落实就转凡成圣。这是法身大士，这是诸佛如来示现，我们应当要学习。再看末后这一句：
【大威德光明天子。得普断一切疑惑解脱门。】
清凉大师在注解里面也注得很简单，「普断等者，毛光普演，何疑不断」。这两句话说得好，意思太深太广了，我们要从这里面去体会。「毛光」是什么意思？我们怎么样去学习？毛是讲我们身上汗毛，毛端、毛孔，依报里面最小的。光是什么？光是智慧。你不要想到毛孔放光、毛端演法，你这个说法说得没错，古人有这个讲法，但是不通。你要晓得它真正的意思，就是在日常生活当中极小的事情，一般人常讲鸡毛蒜皮的事情、微不足道的事情，都要做得很圆满，都要给别人做示范，这就叫毛光普演。我们坐在这个地方有个坐相，站在那里有个站相，走路有个走相，穿衣吃饭，日常点点小事，极小之事，你心里面都有这个意念帮助众生觉悟，为一切众生做好样子，为一切众生做模范，这就叫放光。你才懂得佛在经上讲的义趣，他是什么意思。诸佛菩萨示现在这个世间，我们是业报身，但是我们今天有机会接触到佛法，我们认真努力的修学佛法，那就是我们要学作菩萨、要学作佛，这是学佛。学佛要像佛，学菩萨要像菩萨，佛菩萨是什么样子？佛菩萨普为一切众生。前面净觉月天子，为一切众生起大业用，就是做榜样。
这个地方『大威德光明天子』，普为一切众生断除一切疑惑。断除一切疑惑必须从解行两方面下手，解行相应，疑惑就没有了。有解无行，大家看到会起疑惑，有行无解也会起疑惑；必定要解行相应，才能帮助一切众生断疑生信。疑是根本烦恼，世尊在《无量寿经》上告诉我们，疑是菩萨修行最大的障碍。我们想想我们自己在菩提道上，为什么不能精进？为什么功夫不得力？有没有仔细去反省检点，毛病究竟在哪里？在疑惑。我们在讲席当中常常提到，你修学功夫不得力，佛所教导的不能够依教奉行，都是对于事实真相没有搞清楚、没有搞透彻；换句话说，你有疑，你有顾虑，所以你的功夫就不能向前面再跨一步，你永远不能够向前。为什么？害怕，对前面有恐惧，对前面是完全不了解。所以佛法要天天讲，天天读诵，天天在一起研究讨论，目的是什么？破疑生信，我们在行门里面才没有障碍。解，实在讲是帮助我们行的；彻底明白了，佛家讲大彻大悟，教下讲大开圆解，行是轻而易举的事情。行不难，解难！要想功夫得力不难，断疑难，凡夫疑虑重重，困难在此地，世尊四十九年讲经说法就是为这个。如果你一丝毫疑惑都没有，修行证果一念之间。在中国有样子，禅宗永嘉大师就是个好榜样，看永嘉大师修行证道好像太容易了，一点都不费力，什么原因？人家决定没有疑惑。六祖会下称「一宿觉」，他在曹溪住了一晚上，那一晚上还是六祖大师特别留他的，他一晚上都不想住。这是我们修行的好榜样。
我们要怎样断疑？每天听经，每天读诵，每天研究讨论，是不是就能断疑？是断疑的方法，未必能断疑。那要怎么办？要把讨论的结果落实，你要真的去做，这个做就是放下，理透彻明白了，事要放下。事放下不是在相上放下，是在心上放下，心地清净，再没有疑虑、再没有牵挂、再没有烦恼，你的功夫才能得力。所以我们要记住，我们心里还有牵挂、还有疑虑，还有放不下的，这就是障碍，不但障碍行门，连解门都障碍。我们听经听不懂，不会开悟，读经充其量只记住文句，智慧不开，原因都在你心里有烦恼。宗门说，你心里有一物，有一物是什么？你心里有忧虑、有牵挂，心不清净，这心里有一物。这一物东西是个障碍、是个阻塞，你在理上就不通；必须把这一物拿掉，心里没有忧虑、没有牵挂，这个人容易开悟，这个人容易证果。
特别是我们修净土法门的，我们的证果是往生极乐世界，是我们希求证得的果报。真正觉悟了，往生西方极乐世界有把握，对于自己往生一丝毫疑惑都没有，功夫稍微好一点的人就生死自在，想什么时候去就什么时候去。我们一般同修说，我很想去，就是去不了。为什么去不了？你心里的忧虑牵挂没放下，所以想去也去不了。果然把心里忧虑牵挂统统放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，除这个之外什么都没有，你就爱什么时候去就什么时候去，什么障碍都没有。最怕的是什么？「这是我的身」，好了，这个身就把你障碍住了，你就去不了。我们是不是为这个身活着的？为这个身活着的是六道凡夫，决定不能够脱离六道轮回。佛菩萨在这里教我们的方法妙绝了，为什么活？为一切众生活，不为自己，为一切众生，我们来去就自由。为自己活着、为家人活着都不行，甚至于有一些心量大的，为我的国家民族活着的，也不能超越轮回。我们在历史上读到宋朝的岳飞，尽忠报国，他不为自己，也不为自己家，他为国家民族，现在在鬼道里当鬼王，就这一念之差。所以佛教给我们，我们为虚空法界一切众生活着，我这个身是为虚空法界一切众生服务，不为自己。虚空法界超越轮回了，不但超越轮回，超越十法界，你的果报在哪里？当然在一真法界，极乐世界是一真法界。
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