这些话很简单、很重要，经典理太深了，跟我们讲的事太多、太繁杂了，我们很难明了，但是这些重要的话记住，管用。只要我们相信，一点怀疑没有，我们肯定圣人，圣人在佛法里面就是佛陀，佛陀是圣人，菩萨是贤人，圣人所说的决定没有错误，称之为经。经书不能不读，读经书亲近佛陀，读注解亲近菩萨，注解是菩萨说的，经是佛说的。菩萨为我们讲经说法，菩萨大悟，阿罗汉小悟，菩萨大悟，他的注解可以看。经重要，经要念遍数，你要想真正成就，至少念三千遍，三千遍念下来，你就不一样了。为什么不一样？你跟戒定慧相应了。规定念三千遍这是戒律，你依教奉行。三千遍的学习是修定，只要把经字没念错。意思，没有意思，你要一面念一面想它的意思，就完了，那就是自然所牵随。没有意思，经没有意思，跟咒一样，藏传的念咒，咒没有意思，你没办法想，经也没有意思。
经可以讲，谁来讲？佛讲，菩萨讲，声闻缘觉没有资格讲，人天更没分。老老实实念，一千遍念完了，小悟。你要把经从头到尾讲一遍给我听，你能讲，讲得不错，讲得很好，契我的机。再念一千遍，念完之后你再讲，讲的意思就更深，讲得更圆满，比第一次讲得好。再念第三千遍，念完了，大概你讲的，差不多就像菩萨一样，你能入菩萨境界。一千遍是入阿罗汉的境界，两千遍入菩萨境界，修定，为什么？知识分子喜欢读书，佛就用这个方法，喜欢读书，教你用读书的方法去修禅定。定久了豁然开悟，就明白了，这个开悟你所明白的，跟佛所见到的很接近，佛知佛见，不会把经讲错。如果你没有这个定功，没有到这个境界，你会常常讲错。
所以佛法教学理念方法，跟世间不一样，跟西方人不一样，跟中国传统也不一样。但是佛教到中国来之后，中国这一些学者专家，接受了佛教的理念方法，注重开悟，儒接受了，道也接受了，接受了戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。所以智慧是自性本有，自性的门打开，智慧就现前，不是学来的，外头没有。自性本具的是真智慧；外面学来的叫常识，不是真智慧，这一点我们要懂。
我们希望你真正能相信，认真学习做实验，你找一本书你去念，念个三千遍看看怎么样。念一千遍，讲给我们听听；念两千遍念完了，讲给我们听；三千遍念完了，再讲一遍给我们听，你没讲错。找不到人听，找古大德，古大德有注解，看他的注解，看他注解核对，我所悟的，跟注解所说的相不相同？如果相同，我就没错；如果不相同，那还不行，再来一千遍。北京胡小林居士，他用六年的时间读《大乘起信论》，读满三千遍，他用蕅益大师，《大乘起信论》的注解，叫《裂网疏》，来做证明。学《大乘起信论》要跟他学，他真开悟了，他不会说错。我们希望有同学真正发心真干，学儒念四书，把四书念一千遍，然后讲给我们听；再念一千遍，再讲给我们听，讲的就有深度，讲得圆满、讲得深；再念一千遍，三千遍，讲出来的，我相信那就是孔子所说的、孟夫子所说的，跟他们讲的完全一样，没有差别。这个方法，我们想在英国汉学院来做实验，有几个同修真正发心，我就教他用这个方法。
这方法是禅家所用的，把心里面的起心动念、分别执著统统放下，做到六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著就成功了，这叫大定，首楞严大定就是这么修的。定中一开悟，释迦牟尼佛所说的一切经全通了。一经通，那是方法、钥匙，门打开之后，悟门打开之后全通了，这三藏经全通了。中国的国学四书五经，四书要真正贯通了，五经也通了，十三经也通了，《四库全书》全通了。我们现在这个地球上需要这样的人，真正肯发心认真学习的，我要求的条件是：内学释迦牟尼佛放下贪瞋痴慢疑，彻底放下；外面要学孔老夫子，温良恭俭让，对人对事对物要学温和、要学善良、要学恭敬，不能有傲慢。
孔子是圣人，对任何人都恭敬，对小朋友都恭敬；要节俭，不浪费资源；要谦让，谦虚，让别人。这十个字做到了，我们汉学院考试最后口试的标准。做不到的，我们不提供奖学金给他；真正做到的，他家里比较清寒，我们送全额奖学金，就是说包括他的学费、生活费用，全部包括。我们不希望多，多找不到，希望能找到三十到五十个，我们就心满意足了。这些人经过这样的训练，五年到六年，六、七年大概可以拿到博士学位，拿到博士学位他真正开悟了，开悟怎么？成佛了。在中国古代就称你圣人，在古印度就称你佛陀。
这个汉学院五十个人里面，如果有五个人达到这个境界，我们就心满意足，我们没有白干。有五个佛，有二十个菩萨，其他还有几个罗汉，我们是办这个学校，我们是干这桩事情。阿罗汉小乘经通达，大乘经他不行；菩萨大乘经通达；佛陀世出世间一切法完全通达，无论你是问哲学、是问科学，没有一样不知道的。所以我们做实验，希望真正有志的同学跟我们合作，我们在大乘经上得的结论，你们来做实验，做出来给我们看看。
所以娑婆众生苦，久习盖缠。真的是久，久到什么程度无法想像，无量劫之前我们一念迷了，一直到今天还醒不过来，还不肯放下，所以自然为烦恼习气牵缚不去极乐世界，知道极乐世界好也去不了，「故彼无人」，这感叹到没有人。「疏谓极乐于诸往生者，毫无违逆，故前云易往」。这两种人，我们是属于哪一种？「久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚，不生厌离，焉能往生，故云无人」。无人是这个意思，这些人多，很多！甚至于包括我们自己，我们自己还不想往生，阿弥陀佛现在来了说我带你往生，恐怕就把你吓跑了，会大声喊到我不去、我不去，这就是「易往而无人」。怎么办？哪一天你受苦能够受到尽头，你回头了，我看是不可能，苦中里头有苦，你脱离不了！只有大乘经念上一千遍，知道有苦；念到两千遍，真想去；念到三千遍，非去不可。今天，一部经念上一千遍的，有几个人？太少了！这是第一种说法。
第二，「另者，法住师云：言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故」。这个说得好。嘉祥法师也这么说：「修因窍招果」，因圆果熟，这就是前面的意思。谁因熟了？有，不是没有，我们看到的海贤老和尚这一家人，他的妈妈八十六岁往生的，他的师弟八十二岁往生的，他自己一百一十二岁往生，三个人都没有念过书，都不认识字，他们真的根熟了。师父只传他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念到底，一直念下去。他们一直念到自在往生。这做榜样给我们看，是真的不是假的，是我们的模范，是我们的典型。我们如果要学海贤老和尚，他妈妈没出家，在家居士，也是从很年轻的时候就学佛了，一生就是一句佛号，生活，他们是种地的农民，真的是万缘放下，一心专念，都成功了，果熟，不假功用自然招致，走得自在。我们一般人不肯下这个功夫，那就难了！所以现在人，我们讲三善根，就眼前的根器来说，老实、听话、真干，这叫现前的三善根。海贤老和尚这三个人都做到了，都是老实、听话、真干。那一般的？一般的是不老实，不老实，他不听话，他不真干，或者他学得很多，学得很杂，对于世间烦恼习气断不掉，这个往生就没分。如果因圆果熟，那是自然往生。这个在我们现在，只要留意能看到，确实有不少念佛往生的，临终瑞相很好，预知时至。我相信这里面往生，做榜样给我们看的，有很多是再来人，为我们表演根熟的样子，来勉励我们，来带领我们。
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