于是我们这才体会到，所谓言教，言教是开口给你说；身教，行住坐卧是身教；意教，意是无尽的智慧、无尽的慈悲，意教。身教，做一个样子给我们看，行住坐卧统统放下，一丝毫染著都没有，行住坐卧都是利益一切众生，都是教化诸菩萨们，我们要在这个地方学习。世间人最大的弊病就是放不下，佛给我们的示现就是一切放下，没有丝毫执著，妄想分别执著统统放下了，表现在日常生活当中，所以日常生活就是大方广、就是佛华严。无量无边的佛法，世尊跟这些大菩萨们都在日常生活当中显露无遗。我们要到什么时候，才能像须菩提那样子看出来了、认清楚了，于是我们也入这个法界。这是教我们要爱惜光阴，要把握大好光阴，成就离相修善的大行，不要把时光空过了。下面第八句：
【宝髻普光明天子。得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门。】
宝髻菩萨大慈大悲，为众生示现『种种色相』，用现在的话来说，就是我们现前多采多姿的多元文化。清凉在这一段注解的文字多了，首先讲「大悲海」，「谓无缘大悲，坐于道树，出多奇宝故」。菩萨能够这么做，刚才说的，真正觉悟了，觉心起用就是慈悲。所以慈悲心没有生起来，你是在迷不是在觉，觉心起用就是大慈大悲，佛经上所讲的「无缘大慈，同体大悲」。缘，用现在的话来说是条件，无缘是无条件的。为什么无条件？诸佛菩萨知道，虚空法界一切众生跟自己是同体，同一个体；我们凡夫迷了，不知道。在地球上所有这些众生，几个人觉悟我们这所有众生统统是在地球上生的？都要依靠地球生活，地球是我们生命共同体。地球好像一个橘子，烂橘子，芸芸众生是橘子里的细菌，都从这里生的，都没有办法离开它。这从事相上说，几个人能够觉察到？
佛说得更深，说得更真实，虚空法界从哪来的？生命从哪来的？佛给我们说，《华严经》上讲，「唯心所现，唯识所变」，心只有一个，没有两个，真心。心在哪里？不知道。《楞严经》一开端，释迦牟尼佛跟阿难尊者两个在讨论心在哪里，阿难说了七个地方都被释迦牟尼佛否定了，心说在哪里都不是。为什么？尽虚空遍法界就是一个心。心能现，世出世间一切法都是自心变现的，就跟作梦一样，你晚上作梦梦到那个境界，梦从哪来的？你心变现出来的；梦境是所变的，能变的是心。如果在作梦的时候，我们要问：能变的心在哪里？佛法上讲「全妄即真」，整个的梦境就是你的心，「全真即妄」，你的真心已经化成梦境。我们将这句话再体会一下，我们心在哪里？尽虚空遍法界就是我的心，我的心已经化成了虚空法界。大经上佛常说，十方三世佛，不但是共同一法身，一心一智慧。佛清楚、佛明白，佛觉悟了，这叫做宇宙人生的真相，凡夫不知道，迷惑了。迷也好、悟也好，事实真相不受迷悟的干扰，所以迷悟在人，事实真相里头没有迷悟。给诸位说，性里头没有迷悟，相里头也没有迷悟，迷悟在人。相是幻相，随着一切众生迷悟在变化，所以才变成十法界依正庄严。「十」不是数字，特别是大乘经上，大乘经上所说的任何数字都是表法的，都是代表大圆满，你要把它看成数目字，错了，你就不能解佛说的意思。《华严》多半用十来表圆满，《弥陀经》上用七代表圆满，密宗里面常用二十一、用十六，也是代表圆满。所以法没有定法可说，字字句句都表大圆满，字字句句的义趣都显示出大自在。经论上常讲「深解义趣」，这个多半是对学教人来讲，研究经教的人深解义趣就见性了，深就见性；见性就是见到事实真相，大慈悲心自自然然就生起来。
这个文字上，「坐于道树，出多奇宝」。佛法是太不好懂，你要看到道树，「释迦牟尼佛坐在菩提树下示现成道」，你全把意思搞错了。树是什么？树是代表树立、建树，表这个意思，不是真的一棵树在那边。树立正法，树立智慧、神通的教学；用现在的话来说，智慧现在人讲哲学，神通现在人讲科学，就是建树哲学与科学的教学，这是树。坐于树下是心安住在这个里面、这个事业上不动心，不动摇，发心发愿，佛家讲「尽形寿」，这一生努力来做这个事业。你要看不懂，学释迦牟尼佛找棵大树往底下坐着，佛看到气死了，你把他的意思完全错解了。他坐在菩提树下是教你这个，你有没有看懂？所以一句话不说，坐在那里，他在那里教导，你没看出来。出多奇宝，智慧是宝，技术也是宝，今天科学技术发达，这都是宝。宝从哪里来的？坐菩提树下出来的。所以佛法最怕着相，一着相就坏了。古德尤其说得好，「依文解义，三世佛冤」，你不懂佛的意思，看到字面上，照字面上来解释，过去、现在、未来一切诸佛都喊冤枉，你把他的意思解错了，你根本不懂他的意思；字字句句都含无量义。
底下一句解释「种种色相宝」，色相。清凉说得好，「应言宝色相」，这个顺中国人的说法；外国人的说法，他们的句子跟我们是颠倒的，他说「色相宝」，我们中国人讲「宝色相」。佛经是从梵文翻译过来的，梵文的文法跟中国文法不相同。「宝色相，圆明可贵故。以宝为体，宝庄严故」，这是先解释色相之美好，圆满光明；圆是没有欠缺，明是鲜明、显明，可爱、可贵。以宝为体，什么是宝？如果诸位把这个宝看作世间人所讲的金银、琉璃、七宝，你又看错了，那个东西有什么用？没有反而自在，有了累死了！收藏一点金银宝物，一天到晚提心吊胆，怕人家偷去，怕人家抢去，怕人家来害我把它夺去，没有一天心安；没有，那就得大自在，什么心都不操。所以佛法不是说这个宝，佛法的宝是什么？智慧是宝、慈悲是宝，这才真正圆明可贵。圆明是指智慧，可贵是指慈悲，这是体，智慧、慈悲起作用无量无边。所以清凉大师在此地也举例，「具十莲华藏尘数，故云种种」。十莲华藏尘数表法的，表尽虚空遍法界无量无边无有穷尽，你看他智慧、慈悲普遍法界，所以叫种种。
「一一色相用周法界」，起作用都是周遍法界，「名现无边境」，境是境界。这个意境，我们一般凡夫没有法子体会，说也说不出来，什么时候你离了四相，这个境界就现前；四相不离，诸佛如来来给你讲，你也是不懂。如果离四相，就这简单几句，你就完全入味了，你体会到了，所以法喜充满。诸佛如来如是，哪一个众生不如是？这才懂得「一切众生本来成佛」。现在的众生是不是？是的，一点都没错，本来成佛。你自己不觉得，我是生死凡夫，诸佛眼睛当中看你是本来成佛，一点都不假；你心目当中看一切诸佛也是凡夫，告诉你也不假。什么原因？相随心转，你用的是轮回心，看所有诸佛菩萨都是轮回众生；佛菩萨用圆满的觉心，看所有一切众生皆成佛道，证明相随心转，相是假的。所以佛法的教学，目标就是教我们会转变，转迷成悟、转凡成圣、转轮回心为圆觉心，圆满大觉。怎么转法？一定要舍弃轮回心。什么是轮回心？自私自利是轮回心，妄想分别执著是轮回心，要放弃。你心里还有牵挂、还有忧虑，轮回心；还有分别、还有执著，还有放不下的，轮回心。圆觉心是什么心？禅宗六祖惠能说得好，「本来无一物」。心里什么都没有，干干净净，一丝毫的沾染都没有，那是清净；一丝毫的分别都没有，那是平等。圆满的清净、平等就是圆满的觉心，那是真心，那是自己，宗门常讲「父母未生前本来面目」，本来面目如是。我们为什么不放下？为什么还要分别？为什么还要执著？为什么还要搞六道轮回？过去不知道这是假的，不知道这是错误，现在知道了，全是假的、全是错的，假的、错的应该要放下，真的应该要记取。什么时候你智慧开了，慈悲心发了，你自己就知道契入境界。
清凉在末后做结论，「如是皆从大悲海流，悲海包纳，不拣贤愚故」。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这个可以做证明。我们学佛，首先要知道培养自己的慈悲心。从哪里做起？也就是讲，从哪里下手？楞严会上阿难尊者所说的「最初方便」，最初方便就是问，我要从哪里做起？从仁民爱物，慈悲心从这里养起。以仁慈的心对待一切众生，爱护万物，动物、植物平等的爱护，不敢轻慢，更不可以糟蹋，从很小的地方做起。一张纸头，现在我们常用的纸巾，给你擦擦脸，擦完之后搓成一团丢在那里，不恭敬！人家供养你，你就这样对人家，没有慈悲心。仁慈的人用完之后，还是给它叠得方方正正的叠在一块放在那边。从这样就看到，你有没有教养，有没有受过教育。所以我们跟大众相处就在这些地方看，他有多少慈悲心，他有多少爱心。
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