【纵之。顺之。毁其盆。悉埋于地。解其椶缚。以五年为期。必复之全之。】
『纵之』就是放开束缚，让它顺着天性去发展。用在教育，就是不要再填鸭，不要再制式化，应该有教无类，因材施教，行行出状元。又不是要把所有的人，统统养在那个盆子里面，然后都成为考试机器，那不是每个都病残吗？考试机器会生活吗？考试机器有人情味吗？考试机器有仁义礼智吗？放开束缚。『顺之』，顺它的天性。老祖宗的教育为什么伟大？都是顺着天性来教他。「因严以教敬，因亲以教爱」，本来他对父母就是爱敬，由这个天性保持推衍到对一切人，中华文化教育就完成了。这么顺着天性很简单，我们把它搞得那么复杂。「其教不肃而成，其政不严而治」，都是因为顺着自然最省力。有中华文化的时代，三十年前我们父亲那一辈，三、五十年前，他们小的时候接受中华文化，懂得孝道，有责任心，你看那父母不怎么操心。我们现在操一辈子心，差这么多，那都是没有顺着天性教。
『毁其盆』，毁掉花盆。现在这个花盆就是错误的思想观念、教育方法，甚至是错误的社会价值观，这都是功利主义。功利主义都引向小人，当然是生病的人，人格都不健康。所以把这个花盆打破，『悉埋于地』，都种在泥土里，这也是让这个梅树回到大地，大地是能生长。那我们教育的话，回到心地，回到长善，回到父子有亲的孝道，回到德为本。『解其椶缚』，解开捆绑它们的棕绳。『以五年为期』，因为它们生病，冰冻三尺非一日之寒，得要花一段时间把它调过来。现在很多人学中华文化，教育他的孩子也是很急，虽然是在学中华文化、教中华文化，本质还是功利主义，还是急于求成。那换汤不换药，这个还是不妥当的，是自己的行为、精神要跟中华文化相应。教育要以身作则，自己先做好，教育者首先受教育，这个才是自然的。还有，还要有耐性，不能急，不能控制，不能急于求成。所以这个「五年为期」，这个也强调要有耐性，要沉得住气，要耐心陪伴，要耐心照顾这个树，让它恢复正常；也要耐心陪伴我们的孩子，让他们恢复正常。所以『必复之全之』，务必恢复本性，健全的生长。这段话也是给我们家庭跟整个学校、单位思考。我们不希望孩子大学毕业是不健康的状态，现在没有别的，最重要就是补伦理道德的课，才能善用他所学到的知识技能。
【予本非文人画士。】
我本来就不是文人画士。
【甘受诟厉。】
我甘愿忍受辱骂，这个『诟厉』，「厉」是发怒，诟厉就是人家来辱骂。反正我也不是文人画士，我也不在乎人家骂我。这也提醒我们要拨乱反正，可能会受到很多人的质疑，甚至批判，这个时候我们不要觉得难过，「人不知而不愠，不亦君子乎」，内心要很笃定、很有信心，所有的人都不干了，我还照干，这样才是对的。
【辟病梅之馆以贮之。】
『辟』就是设置，开设『病梅馆』，来收藏它们，来养育它们、照顾它们。
【乌乎。】
感叹，无奈的感叹。
【安得使予多暇日。】
『安得』就是怎样，『使予』，才能让我有多空闲的时间，『多暇日』，「暇」是空闲。
【又多闲田。】
又有很多空闲的土地。有时间、有土地他才能够照顾这些树。
【以广贮江宁杭州苏州之病梅。】
才能大量，『广』就是广大，大量的收纳、收藏这几个地方的病梅。
【穷予生之光阴以疗梅也哉。】
『穷』就是尽，尽我一生的生命来治疗好这些病梅。其实龚自珍先生，也是尽他一生的力量，能够挽救这个错误的社会风气，能够更致力培养一些正人君子，也是可以为国多举一些贤才。这是他一生的目标，他无怨无悔任重道远在做。这些圣哲人他们的精神，在我们读这篇文章当中我们也感受到，进而我们也期许自己效法他们的精神。
读到这一段想到杜甫说的，「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」。现在在祖国大陆，由中央政府带头弘扬中华传统文化，共建中华民族共有的精神家园。这么一带头，各地都有政府在主导中华文化的复兴，那我们的下一代就有福气了。老百姓一学对他个人身心，以至于他家庭的幸福都有直接的利益。变成「广厦千万间」，各地的父母官都在造这样好的修学环境。我们就知道好几个地方都是父母带头，来培养中华文化的人才，这是非常可喜的现象。我们每一个人随缘、随分、随力来做，就对了。不这么做我们就有愧于祖先，这就是耻辱了。我们再回到耻篇「绪余」，第二篇。
【孔子曰。知耻近乎勇。】
知道羞耻才是接近勇气的态度，而且知道羞耻就可以勇于去改正自己的过失。
【王曾曰。知耻者。可以行人之所不能行。任人之所不能任。】
知耻之人，比方蔺相如，他觉得把国家的耻辱摆在第一位，所以面对廉颇的无意中伤、身边人的不谅解，他都能处之泰然。这个就是『行人之所不能行，任人之所不能任』，做出别人不能做到的，承担别人不能承担的责任、职务。我们还了解到，为了把中华文化能够真正更好的落实在当地，很多官员宁可他不升官，尽心尽力把这个教育工作做好。我们了解到，松花江中学王琦老师，他本来是副校长。你看，为了振兴文化，他不做副校长，他甘心做班主任。这分诚心，你看，招感，感来吕杰校长，君臣有义，成就了松花江效应。「天道无亲，常与善人」，但是我们这个肩膀得愿意扛时代的责任。有这样的支持：
【万不至冒贡非几。为奸盗诈伪。】
有知耻的心，就『万不至于』，就不可能，『冒贡非几』，这《书经》上的话，就是冒进去做危险的事、非法的事，就不至于会这么做，也不可能做奸佞、盗窃、诈欺、虚伪的事情。
【自取亡身辱亲。】
因为做这些事会自己陷入危险，甚至辱没了父母亲族，知耻的人不可能这么做。所以不可能『自取亡身辱亲』：
【败家亡国者也。】
就不会这么做。
【夫八德而以耻字终之。】
以耻为最后。
【是耻居八德之终。】
耻居八德的终结。
【实全八德之道。】
实在是完全落实八德的宝藏。这个『全』就是有耻的精神才能完全落实八德。
【如子不孝于亲。弟不恭其兄。】
孝悌是做人的本，没有做到：
【可耻之甚也。】
可耻到了极处。
【不忠不信。无礼无义。临财苟得。临难苟免。不尤耻之又甚乎。】
这些行为不都是更特别耻辱了吗？
【夫士为四民之首。】
读书人是士农工商之首。
【而不知耻自爱以爱人。恶在其为士乎。】
读书人，士农工商之首，假如还不知耻自爱，进而能去爱人，这个『恶』就是何能，怎么能称得上是『士』？这就有辱这个「士」、这个读书人的身分，读书人应该是给社会作表率才对。
【果能立心坚贞。】
立下决心，坚守贞节。
【守身圭璧。】
守身如玉。
【暗室不敢欺其心。】
这就是慎独的态度，幽暗无人的地方不自欺，不欺人。
【仰不愧。俯不怍。】
俯仰无愧。
【不难为天地之完人。】
有这样的精神，慎独，就不难成为天下完美人格之人。
【而圣域贤关。亦不难入也。】
『圣域贤关』，就是圣贤的境地、境界，入圣流就不会太困难，所谓「圣与贤，可驯致」。后面两段是讲女子之耻。
【耻者。所以洁身也。】
洁净自身，洁净德行。
【羞恶之心。人皆有之。既有此天良美德。无耻即是无良。】
『羞恶之心』，羞愧作恶，每个人都有这样的心，这是每个人都有的天良美德。假如没有这个羞恶，没有这个耻心，就没有天良。
【古人谓哀莫大于心死。】
一个人良心都没了，那就是哀莫大于心死了。
【而身死次之。】
身死还没有良心死悲哀。
【良心若死。身在何益。】
只有这个身体，变行尸走肉，对己有何益？甚至还会害人。
【故曰。耻之于人大矣。】
『耻』对人太重要。
【又曰。人不可以无耻。女子幽嫺贞静。其耻德本优于男子。】
女子的这种羞耻心比男子更强，她是幽淡娴雅，贞洁安静、恬静的特质。
【德之不修。言之不慎。容之不正。功之不勤。】
这四德做得不好。
【以及三从之不得其正。皆妇女之可耻者也。】
就是人没有做到她的本分，都觉得很羞耻。
【推之不孝不悌不忠不信无礼无义无廉。则可耻孰甚。】
就是更加的可耻，『甚』就是更加。
【须知女子之身。】
女子的身体。
【洁如白璧。】
如无瑕的美玉一样。
【父母遗体。重若黄金。故八德以耻终焉。】
我们的身体是父母遗留给我们的，也代表父母的精神，我们不能糟蹋它，『重若黄金，八德以耻终』。下一篇讲到：
评论