【其风民也皆以义。】
『风民』就是教育、感化人民。「风」代表教化。统统是用义，仁义道德，或者直接强调的是用道义来教化人民。其实我们看所有社会、家庭，以至于世界的冲突，没有别的，都是为利冲突的。假如人心都把义摆在前面，这些问题慢慢的就都化解了。所以人心是问题的根本所在。我们先不说整个社会情况，我们现在跟身边亲朋好友有没有不愉快？有没有冲突？有没有纷争？有。好不好解决？你们怎么摇头，都没信心了，怎么解决？其实就这个字就解决了，你没有「我」的自私自利了，他就没有对立，就好化解。你为他着想，他就不冲突了，念念为他，不冲突。你念念为自己，孔子讲「放于利而行，多怨」。我们处世待人的思想观念，都是先考虑我的利益、我的利益，哪有可能人家不怨你？不要讲利，讲义。很多人又说，我眼前这些利不就没了吗？求学问，要先学吃亏，斤斤计较，自私自利的念头放不下，很难入道。浩然正气都养不起来，会变得小鼻子小眼睛，然后眉头愈来愈深锁，连苍蝇都会夹住，这个就很难跟圣贤人相应。
用古圣先贤的智慧，当前人生所面对的事情，没有一件事是坏事，都是好事。人人是好人，事事是好事。可是我那个亲戚对我这么恶劣，这么可恶。这个时候你要了解一句话叫「祸福相倚」，你遇到愈恶劣的，你能用德行去面对，你后福无穷，祸福相倚！你看我们经典背了那么多，遇到事了一句都上不来。大家看一下，舜王遇到父母这样对他，请问大家有没有遇到比他更恶劣的情况？那有障碍他的德行吗？有障碍他的福分吗？人生的真相，没有任何人事物能障碍我们。看起来是障碍，是修大福报的时候，是长大智慧的机会。看人能不能用经典，而不随顺习气。所以舜王列在二十四孝之首，给我们一个很好的效法榜样。依教奉行容不容易？人欠你，天会还你，量大福大，该是你的跑都跑不掉，不是你的强求不来。要把每个人都当作贵人、老师，来给我们考试的，来看我们内心还有哪些习气要放下。真的能放下了，智慧福分都会恢复，无量智慧、德能、福分可以现前。
师长老人家给我们表演得很好！师长常提到的，本来寿命四十五岁，你看老人家八十五岁这么健康；本来命中福也不是很厚，你看老人家现在福报这么大。「圣与贤，可驯致」，不只不跟人冲突，生活在感恩的世界里，大家愿不愿意这样生活？你们又没反应了。生活在感恩的世界里，你看这样的日子多好，转个念，你就可以过这样的日子。把每一个人都当老师，他来给我们考试的、发考卷的，看看我们功夫到哪里？你有没有看过哪一个学生写不出答案来，跑上去打那个监考老师的？有没有看过这一幕？没有。可是我们现在常常打监考老师，我们生命当中遇到的一切人，都是监考老师来给我们发考卷的，我们一不高兴就骂人，这叫颠倒。祸福都在一念之间。所以这些贤德之人，教化人民皆用义。
【故道一而俗同。】
『道一』就是社会的规范都很一致，教化产生很好的效果。不用看很远，我们父母那一代，孝顺父母天经地义。可是您看，缺乏教化，事隔三十年之后，孝顺父母下一句是什么？你怎么这么傻，钱不自己多花一点、多happy一点，有没有这个倾向？要教！「茍不教，性乃迁」。所以我们看到这个「道一」觉得很怀念，能「道一」那个社会都很纯朴、很有人情味。小的时候看到爷爷奶奶辈的，常常煮一大锅的开水放在路边，都不认识的人，谁过去了，喝那杯爱心的茶。包含我记得小时候爬寿山，很多长者扛着水爬上去，在山上请大家喝茶，人情味很浓！不是斤斤计较的，能帮人很高兴、很欢喜。那时候的社会价值观就是助人为乐，为善最乐，道一。『而俗同』，而且风俗相同。
【世教既衰。】
世道的教化比较衰微。
【所谓一二人者。】
这些一、二个带头、带风气的人。
【不尽在位。】
『不尽』就是不全，不全都在重要的职位。虽然他不在重要的职位：
【彼其心之所向。】
而他的志向主张：
【势不能不腾为口说。】
势必不能不从他口中极力宣扬出来。『腾』就是传播。因为他有使命感，纵使他不在位，他也会大力的弘扬这些道统。孔子是好榜样，孔子当时候他没有当官，但是他大力的弘扬古圣先王的教诲。我们先师孔子还整个把重要的经典都做了整理，承先启后。没有官位，最后成为素王，成为至圣先师。所以我们看到胸怀天下的人，谁能障碍得了他？有没有说，哪一个人阻挡他，不让他当官，他就不能对社会有影响？只要是真心的，只要是不执著的，这个好的理念一定可以慢慢传扬开来。「上善若水」，水给我们人生很多启示，它没有执著，你拿个大箱子，它水流过来，你把它档了，档得了吗？它从左右两边就过来了，档不了的，因为它不执著。山不转路转，路不转人自己转。
【而播为声气。】
广为传播造成声势，造成风气。
【而众人者。势不能不听命。】
我们看孔子那个时候，跟随老人家有七十二贤，三千弟子。所以势必不能不听从这一、二人的号召，他们的一种使命、动力都被调动起来。
【而蒸为习尚。】
这里用『蒸』，我们看蒸东西是用水蒸气把它蒸熟，蒸气是往上，这个「蒸」字表的就是兴起。所以他们的号召就兴起，渐渐成为习俗风尚。
【于是乎徒党蔚起。】
『徒』是弟子。『党』，同道、同志。于是乎志同道合的跟随者，『蔚起』就是聚集起来，纷纷聚集起来。
【而一时之人才出焉。】
当时代的人才就会慢慢的从这里产生出来。孔子那个时候七十二贤，都是相当有德行才华的人才。
【有以仁义倡者。】
以仁义来倡导的。
【其徒党亦死仁义而不顾。】
他的弟子、同志，这些跟随者能为仁义而死，而不顾性命。这杀身成仁，舍身取义。
【有以功利倡者。】
假如带头的一、二个人，以功利来倡导。
【其徒党亦死功利而不返。】
为追求功利而死，都不后悔。
【水流湿。火就燥。】
这里引了《易经》里面的一句话，水会向着潮湿低洼的地方流，『水流湿』；『火就燥』，火会接近干燥的东西来燃烧。其实这个就是每个东西的属性，「方以类聚，物以群分」。
【无感不仇。】
『仇』是指响应、应答，就是有反应回来。整句话是没有什么感召是得不到回应的，其实只要有感召都会有回应，「无感不仇」。
【所从来久矣。】
这种情况由来已经很久了。应该是说，每个朝代都有这样的现象。而这里有提到，「有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返」。所以这个带头的人，假如带错方向，对整个社会的影响还是很大。所以为什么要慎举？就是我们假如推荐人，那要推荐那些思想观念很正确的，不然会偏掉。我们会不会判断怎么样才是有德行的人？大家会不会判断？《群书治要》里面强调知人才能善任，人看不清楚，很难用对人。《论语》里面很多君子跟小人的判断，那个就是判断力。比方，「巧言令色鲜矣仁」、「刚毅木讷近于仁」，这也是一个判断。诸位女学长，妳们在找对象的时候，喜欢口才好的？还是不大会讲话的？你看孔子几千年前就在提醒我们，好，妳们自己参吧。这一段已经讲出来，这一、二个人的带动，慢慢跟随的人多了，从中也会出人才。所以下一段主要强调提拔人才应该怎么做。
【今之君子之在势者。】
现今掌握权势有地位的君子，就是这些高官或者是贵族。
【辄曰。天下无才。】
他们却说天下没有人才。
【彼自尸于高明之地。】
『彼』是指他们。他们身居高位显贵，他们都在那个位置上。
【不克以己之所向。】
不能以自己的正确道德思想，来转变风俗习惯。
【转移习俗。而陶铸一世之人。】
他们有那个高位，应该尽心尽力移风易俗，而且进一步陶铸当时候的人才。『一世』就是整个那时代的人才。『陶铸』就是培养造就，陶铸的意思。因为在那个位置，这个是责任。有一句成语叫「尸位素餐」，尸就是居重要的官位，但是却不认真做事，在混日子、混饭吃，就叫尸位素餐。所以不转移风俗陶铸人才，这样的官员都叫尸位素餐。古代从汉武帝时期就强调人才两个审核标准，举孝廉。这是太有智慧了。孝，他有德行，这是做人的基础；廉，他清廉，他就不贪污，这是做事的基础。廉洁了，整个政治风气就好。所以举孝廉，两千年这样承传下来都没有变过。而且朝廷审核一个官员，尤其地方官，他的政绩好不好，第一个考核就是举了多少孝廉，多少人才。这个考核标准太重要，让所有为官者都知道，他最重要的工作是选拔人才，为国举才。
有人才，才能继续照顾、教化老百姓，这个机制在民主社会容易被忽略，都比较重视那些把桥铺好、把路造好，都看得到的。看得到的都是比较短的，看不到的都影响什么？很深远的。栽培人才，那不是一、二年办得到的，「十年树木，百年树人」。所以人才还是要从孝廉、从德行当中来重视。甚至明白的话，每个入党的要先考核他的孝廉，品行如何。
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