我们接着看下一段讲到，「若夫一身之屈伸」，若夫就是至于，至于自己这一生命运的浮沉，这个屈伸，屈就是委曲，伸就是发达，就是自己命运的起伏。「一家之饥饱」，自己家有没有吃得饱。「世俗之荣辱得失，贵贱毁誉」，社会上亲戚朋友之间给我们的荣辱得失、贵贱毁誉这些境界。「君子固不暇忧及此」，没有那个闲工夫为了这些事情在那里患得患失。他心量大，考虑深远，不会为了个人得失荣辱在那里郁郁寡欢，不会这样子的。我们读到这一段，就反思自己是君子，还是心胸比较小的一般俗人。「六弟屈于小试」，因为县考考得不是很理想，自己觉得很委屈，便「自称数奇」，称自己命运不好。「余窃笑其所忧之不大也」，我暗笑所忧虑的格局还是不够大，太小了。格局大一点，福报更大，祖先冥冥当中都在护佑。所以你们假如有晚辈考试还是工作不顺，有一个方法可以改命，你就跟他讲，你对天立誓，以弘扬中华文化为己任，你就会考上了。可以介绍他这个方法，但是发了以后就要真做，不然失信于祖先那可不行。他假如可以接受，有这个志气，祖先会保佑他、会护念他。
我们其实在读这一篇文章，也可以感觉到曾文正公的胸怀就是这么样的宏大。而曾文正公他令后世佩服的地方是他学问很好，而且他在从政的过程当中，能把这些学问都能用在他的政治生涯当中，他是活学活用，他不是读死书的。所以他强调做学问四个重点，有一个重点是他额外提出来的。在清朝，整个儒学最鼎盛的时代是桐城派方苞、姚鼐这一些大儒。桐城派就在安徽的桐城、舒城，还有庐江这一带，称桐城派。大家一听到桐城派应该很有感情，为什么？第一个，师父的故乡是庐江，再来，师父第一个老师，方东美教授是桐城人，就是方苞嫡传的后代，正统的。方苞是桐城派的创始人。所以我们今天能学习，跟桐城派很有关系。桐城派强调做学问，义理、考证、文章。而文正公他强调跟整个桐城派是相应的，因为文正公他的整个学问、文章也都是效法桐城派。等于是桐城派的一个分支，叫湘乡派。因为文正公是湖南湘乡人。他强调有义理之学，这个学问有义理之学；有考据之学，考据其实就是考证；有词章之学，词章就是代表文章；还有加一个经济之学，而经济之学重要的就是经国济民。
经世济民就能够利益到当代的人心、当代的社会，学问的目的在这里。所以有一句格言讲到，「竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之学，安危定变谓之才」。这段话很有味道，大家听过没有？Really？真的没听过吗？「竭忠尽孝谓之人」，有没有恢复一点记忆了？古人都讲老实话，不讲好听话，直心是道场，才能成就学问。告诉我们一个人不能竭忠尽孝已经不算人了，做人的资格都没了，不尽忠尽孝行为本身就不符合人格。「治国经邦谓之学」，真正能利益到人民、天下人，这个才是学问。不是研究老半天，拿个博士学位，谁也没利益到。连自己身边的家人都利益不到，那是搞研究，不是学以致用。「安危定变」，面对国家、社会，甚至自己家庭、家族的这些危机，突然来的一些考验，都能沉得下气，用智慧把它化解，「谓之才」，这个才是真正的才能。不是表演一下，让人家鼓掌，那是小才能。真正的才能，要能够扭转乾坤，化险为夷，这才是才能。
所以我们刚刚看这篇书信，文正公他都是做到的。其中有提到「小人在位，贤才否闭则忧之」，这个情况对国家来讲是非常危急的。我们记得孔子说的「五不祥」，其中「释贤而任不肖，国之不祥」。他身为国家重臣，他一定尽全力能够让贤才，能为国家、社会服务。他大力倡导要重视人才、培养人才，他觉得没有让国家有更多的人才，这是他的耻辱。所以我们下节课一起来看曾文正公「原才」这篇文章。这也是文正公大声疾呼，振兴整个当代朝纲的一篇文章。我们先休息一下，谢谢大家。
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