【为廉能。】
廉洁为什么他的才能能兼备？其实人没有自私自利的时候，他的德能就没有被这些私欲障住。所以一个人大公无私，他学什么都很快，学得好。因为他肯学，肯为公尽忠。所以大家可以去观察，欲望愈低的人，反而学什么东西比较容易契入。
【为廉静。】
这个『静』，心很清净，他没有这些私欲、这些念头，比较容易安静下来、清净下来，而且不染著。
【为廉洁。】
清廉的『廉』，人心地洁白、纯净。
【为廉平。】
这个『平』是平正、公正。有一段话讲到，这个我们之前好像也有跟大家提过，「吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公」。这个吏是指下属官员，这些下属官员不会服我的严格，而是服我的清廉；老百姓不佩服我有多高的才能，而是佩服我的公正无私。「公则民不敢慢，廉则吏不敢欺」，廉洁有一种正气，底下的人不敢欺瞒、怠慢。所以「公生明，廉生威」，人的威严，绝对不是说硬装得很凶、吓人，都是来自于大公无私、廉洁的这种风范。所以「果仁者，人多畏；言不讳，色不媚」，他都是公正无私的。
【总言之。不外乎气节清高。】
的人称为廉。
【品行峻洁。】
『峻』是高山，让人仰望。『洁』是无染著，洁白一生。
【而无利蔽之私。】
你看，他不会被私心所障蔽。
【孟子曰。可以取。可以无取。取伤廉。】
古人他在面对事情都是考虑符不符合道德标准，再来还要考虑长远的影响。所谓「不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下」。这个都是很可贵的态度，他不是只看一时而已；「不论现行，而论流弊」，也不只看眼前，看到后面有没有副作用，看起来符合道德仁义、道德规范，还要考虑这些点；「不论一身，而论天下」。比方说，在《了凡四训》当中，子贡在其他国家看到鲁国人被卖去当奴隶，他把他赎回来。鲁国法律规定，把自己国人赎回来，国家会把赎金还给你，代表你时时都想着自己国家的人民。结果子贡把人赎回来之后，国家给他的赎金他不拿，不拿好像不贪财，很廉洁。
又有一件事，子路有一天走在路上，看到一个人溺水了，快灭顶了，他没有第二念，马上跳下去把他给救起来。那个人就在千钧一发之际得到子路的救度，上来之后太感激他了，我们全家都感谢你，把自己的牛就送给子路，子路接受了。以一般世间人来看，子贡之不受金为优，子路之受牛为劣，好像比较差，孔子不这么看，孔子肯定子路，指责子贡。所以古人有见识的人，他考虑事情不是看一个点，他看整个面，甚至时间空间都要考虑。时间，以后呢？孔子分析给他听，子贡你虽然不拿赎金，但你有没有考虑到鲁国人穷困的人比较多，他本来就没有钱，现在遇到自己国家的人在外面当奴隶，他本来想把他赎回来。可是自己没什么钱，赎回来又想到人家子贡都不拿赎金，你还拿，他有顾忌了，他有担忧了。就在那里犹豫的时候，可能有很多人就没有救回来了。那你无形当中可能害了很多人没有办法被救回来。这是从整个社会的情况去分析。
我们平常会不会这样考虑事情？我高兴就好了，只要我喜欢就好，这个都不对。读圣贤书的人格局要大，视野要深远。孔子又说，子路受了那头牛，全社会都在传，「救人一命，会有好报」！善有善报的风气不就传递开来了吗？所以「不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下」。所以这里讲到，『可以取，可以无取，取伤廉』。尤其我们遇到一些境界，拿好像可以，不拿也可以，而且要取、要拿的时候，首先就得要冷静看适不适合拿，符不符合伦理道德，接着还要考虑什么？刚刚讲的这些角度。还有一点，考虑避嫌，古人这一点也很重要。你绝对没有那个心，可是有可能你做的时候，一般的人看到会误会，也要避开这个嫌疑。
在《常礼举要》里面有一句话，叫「瓜田不纳履，李下不整冠」。在瓜田，你不要蹲下来绑鞋带，人家主人远远一看，那个人要偷我的瓜。其实你哪有要偷，你只是绑鞋带，但这个就要避嫌。李下，李树底下，李树不高，你可能拔得到那个果子，你还在那里整你的帽子，他远远一看，你在偷我的。延伸出来，君子立身处世，都要考虑到众人的眼光，也要避嫌。所以「可以取，可以无取」，但很冷静的思考，取假如伤了廉洁，就不能取；或者会让人误会不廉洁，也要考虑流弊。这个原话里面，「可以与，可以不与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇」。这个都是在抉择、取舍当中能够判断。
【又曰。闻伯夷之风者。顽夫廉。】
伯夷、叔齐，他们是商朝一个叫孤竹君的孩子，两个人都很有操守。当时武王要讨伐商纣王，他们两个人站在大军前面阻止，你们不可以这样做，你们这样以下犯上。当时士兵听了很不高兴，可能都要动气了，姜太公看到这个情景，「这些都是仁德之人，不可无礼」。所以太公都看得出来这些人的德行。后来武王伐纣成功了，他们两个觉得自己是商朝的臣子，不愿吃周朝的粮食，就在首阳山饿死了。他们廉洁的风范很令人动容，很有气节，他守住为人臣，他觉得是商朝的臣子，他不吃周朝的粮食，为了气节，饿死都在所不辞。诸位学长，我们做得到吗？三天不吃饭投降了，你要我做什么都可以。那不行，「贫贱不能移，威武不能屈」。所以像一般顽贪的人，贪心很重的人，听到伯夷、叔齐的风范，都感动，能变得不贪，廉洁。
【盖廉者。耻于贪冒而不为。】
觉得贪心去占有人家的东西是很羞耻的，绝不做。
【故俗习专以不贪为廉。】
一般世俗都觉得不贪就是廉。其实：
【不贪。特廉之一隅也。】
其实只是廉洁的一个部分，这个贪，其实它还有除了不贪以外的角度。我们刚刚讲的廉直、廉明、廉能、廉静、廉洁、廉平，所以整个廉它还有其他不同道德的展现。
【谓廉为德之节。】
『廉』为德行的操守节度、德行的气节。
【须如劲节之不可屈耳。】
『劲节』就是不可屈服的气节，很坚韧，不为所屈、不为所动。古代很强调俭以养廉。范纯仁先生，范公的二儿子，最后是正宰相，他曾经也有讲到：「惟俭可以助廉，惟恕可以成德」。这些话都是他人生智慧的总结，肯听一句，受用无穷，可不是抄一抄回去就没了，抄也要抄在心上。惟恕，这个恕，设身处地、宽容，己所不欲，勿施于人的态度。恕是落实仁爱的基础，孔子强调仁爱，「夫子之道，忠恕而已矣」。孟子继续诠释孔子的教诲，「强恕而行，求仁莫近焉」。强恕就是我们还是自私自利的念头没有完全放下，就要勉强、时时期许提醒自己要念念为人着想。这个恕就是如其心，设身处地，包容宽恕。其实人最难的就是能真正推己及人，完全站在对方的角度看事情。一般一谈论什么，都是从自己的角度去论断别人，不是设身处地，只要不设身处地，讲出来的话都有失厚道。所以人能时时勉强自己念念宽恕，念念设身处地为对方着想，这样的心态慢慢的就跟仁慈的境界相近，最后就可以契入了。所以能时时守恕道的人，己所不欲，勿施于人，就离仁不远了。所以这些都总结得非常好。
「惟俭可以助廉」。孟子也讲，「恭者不侮人，俭者不夺人」。有恭敬心的人，不侮辱人；节俭的人他没有贪念，他不会去跟人抢夺权利、财物，不会跟人斗争。「人君恭俭」，为人领导者恭敬、节俭，「率下遗风」，他是所有团体的表率，转变他整个团体的风气。「人臣恭俭」，我们一个臣子、大臣或者下属，能够恭敬节俭的处世态度，「明其廉忠」，我们在人群当中恭俭，明眼人一看，这个人一定廉洁、忠诚。因为节俭则廉，恭敬则对人尽心尽力，不会冒犯、不会冲突。所以廉洁、节俭，对于成就道德非常重要。大家在抄的时候，都觉得好像第一次抄，应该之前都有讲过没有？
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