孔子在《论语》当中又讲了一段话，这对我们「尊贤」这个议题也是很重要。孔子讲，在「子罕第九」里面提到：「法语之言，能无从乎？」这段话大家记得吗？「改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。」大家应该对最后一句话有印象，「吾末如之何也已矣」的意思就是，孔子说那我也拿他没办法。这个圣人的感叹，都是我们学习当中最重要的一些关键点。「法语之言」，就是人家义正词严的劝告我们，而且讲的话都是跟经典相应的，这叫法语之言。我们听了，是是是，对对对，这就是从。是是是，你讲的对我太重要了，都是我最缺乏的，都是我最严重的。很好，代表接受了，从乎。但是不是在那里点头，是是是，之后呢？回去还是不改，那不是没有把这些长者、这些善知识的话记在心上吗？那只是表面上做恭敬的回应而已。那是表面上，因为是是是，刚好想到《弟子规》有句话叫「闻誉恐，闻过欣」，对对对，我赶紧要装着都听进去的样子。所以有没有听进去，最重要的是我们有没有接着去改。假如这些长者、善知识给我们讲完以后，我们一样也没改，下次我们在那里是是是，人家心里怎么想？又在装了。有时候自己装，自己在欺骗自己，自己不知道。然后旁边的人讲了一句话说：他好谦虚，人家怎么跟他讲，他都是点头接受。结果我们一听，还觉得挺高兴的，你看人家满肯定我这个态度，看我都闻誉恐，闻过欣。其实，当下人家一称赞，自己一高兴，叫八风又动了。
所以修行得时时不欺骗自己的起心动念才行，得不被自己卖掉才行。所以听了这些好的教诲，要用心的改自己的问题，改之为贵。愈改，这些善知识他愈欢喜，你是真受教，孺子可教也，他会更疼惜你。为什么？他没有私心，他就是希望为民族、为圣教多栽培一些后继人才。所以有没有感得善知识来帮助我们，还在我们的态度。而这个态度不能做表面，得真干，得从真实心中去领受、去改。「改之为贵」，能改才是最可贵的。「巽与之言」，这个巽与，有包含比较婉转的，或者是称赞的言语，肯定我们的言语，听了挺受鼓舞的。「能无说乎」，人有时候还是需要鼓励的。但是「绎之为贵」，这个绎就是能深思，我有他讲的这么好吗？他是过誉我，诚惶诚恐。人家这么信任我，我的德行、学问、能力还差一大截，赶紧不能自满，好好的再加功用行来提升自己，这就是「绎之为贵」。
「说而不绎」，听到称赞的话很高兴，但是不去反思，那就陷在高兴里面，就陷在要人家称赞里面，之后没人称赞就没力气。所以「说而不绎，从而不改」，只是在那点头，好好，你讲得太好了，我接受，但是不去改过。这个孔子就讲了，他都这样自我欺骗，那谁帮得上他？假如这个善知识给我们讲实话，反而我们面子挂不住，恼羞成怒，下次不跟他见面，或者是生气，背后还骂他，那人家不蹚这种浑水。所以，我们能得身边这些善知识多大的利益，还在我们自己的态度，要真干才行，不能落在表面上。所以《大学》这些话，《中庸》的话，包含《论语》，都提醒我们，尊贤最重要的依教去奉行。
我们回到「绪余」讲的，「上则优赐有嘉，下则鞠躬尽瘁，礼行于君臣矣」。当然为人臣者，这个鞠躬尽瘁就是恭敬、谨慎，尽心尽力做好自己的本分，礼行于君臣矣。
【定省温凊。出告反面。礼行于父子矣。】
前面我们讲孝悌这个部分讲得比较多，这里就不再陈述。当然我们也从『定省温凊，出告反面』，这些要求孩子的生活礼貌，重要还是长他的恭敬心、长他的爱心、长他的细心、长他的责任心，都是在这些为人子之礼当中慢慢内化的。比方「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，诸位学长，请问您什么时候只要有吃的东西都会先想到父母长辈？您什么时候养成的，有没有人说是我三岁那一年的三月五号？不可能，这叫潜移默化就内化了。所以家教重要。
【外内位正。和而有别。礼行于夫妇矣。】
这里这个『外内位正』主要就是夫妇分工，男主外，女主内。这个『和而有别』，别在职责不同。我们想一想，女子主内是相夫教子，这个家兴不兴旺，女人占的关键最大。男人很清楚这一点，对于妻子的恩德、妻子的付出不敢忘，时时念著这分恩，所以他们相处起来非常和谐，彼此感激对方。这个不是我说的，孔子说的。孔子在《孔子家语》里面有讲到，「妻也者」，孔子一开始是说，「三代明王，必敬妻子也」。这些圣王都非常尊重他的妻子，然后重视孩子的教育，这个妻子包含太太跟孩子。因为，孔子接着讲，「妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也，敢不敬与」。「亲」是指整个亲人、家族，「主」就是这个家能不能和睦、能不能兴旺，最重要的主角是谁？太太。大家有没有听过家庭主妇？典故从哪里来，明白了没有？所以很多人说我们中华民族不尊重妇女，这个乱讲。你们有没有听过家庭主夫？有没有？没有，那个电影乱叫的，他那个没有依据经典，家庭主妇。为什么叫太太？不都是彰显女子在一个家族当中的重要性吗？周朝出最多圣人，就是因为他们的太太，好几代的太太都培养出贤德的后代！太姜、太任、太姒这三代的女圣人，成就了周朝好几代的圣贤子孙。而「子也者」，孩子，「亲」，这个亲是指父母、祖宗，「之后也」，孩子是我们祖宗传承下去的后代，我们要教育好下一代，才对得起祖先，要承先启后，继往开来。所以古人懂这些道理的，对于教育孩子都摆在第一位，他生怕自己的孩子没受好了教育有辱祖上，那就是他大不孝。这个「和」来自于互相的尊重跟互相的感恩，所以『礼行于夫妇矣』。
【长幼有序。伯友仲恭。礼行于兄弟矣。】
『伯』是指哥哥，『友』是爱的意思，『仲』是指弟弟，『恭』是恭顺的意思，『礼行于兄弟矣』。这在之前「悌」的主题，我们也谈过不少例子。接着：
【乐群敬业。毋相聚以邪谈。礼行于朋友矣。】
『乐群』就是合群，跟人都能和睦相处，不会发生冲突。『敬业』，朋友、同学之间非常尊重学业，尊重事业、家业。所以交朋友最重要的是提升自己的德行修养。《论语》里面才说，「以文会友，以友辅仁」。『毋相聚以邪谈』，朋友之间道义相交，有缘相聚，都是要彼此提升、彼此成就，而不是谈一些没有意义的事，甚至于是谈一些会增长邪思，那就更要不得。所以「毋相聚以邪谈」，就要做到「不欣世语，乐在正论」，只要跟经典相应的这些道理，听了就非常欢喜，而不是谈人家的隐私谈得很高兴。比方，有个名词叫八卦，那都是违背教诲，叫相聚邪谈就是谈八卦。朋友的道义当中应该是不言朋友的隐私，不在别人面前谈他的家庭、谈他的缺点，谈了就有损于朋友的道义。所以以文会友，这个「以文会友」其实就是「乐在正论」，然后以朋友来辅助自己提升道业、提升仁德之心。交朋友当中，历史典故里，最具代表的是哪一对朋友？我们说这个朋友很知心，然后刚刚讲的刎颈之交，都会想到管仲跟鲍叔牙，我们说「管鲍之交」。俗话又说，「人生得一知己，死而无憾」，可见得这个朋友能够惺惺相惜，共同的志向，共同的目标，又共同成就彼此的道业，这是非常难得的朋友因缘。
我们一起来看「管晏列传」，《史记》，在四十四页。这里提到管仲跟鲍叔牙的交往过程，司马迁选到这篇文章，可能他也有感触。因为司马迁当时遇上李陵投降匈奴，但是司马迁觉得李陵是因为当时派的援兵都没到，可能是他的权宜之计，他不是真正投降，或者传的有误，所以他替李陵说话。汉武帝那时候特别生气，他还替李陵说话，最后被关入狱中，然后执行宫刑，所以也很凄惨。而当他下狱的时候，这么多的朝廷同仁，却没有人替他讲话，可能也是感触良多，所以这篇文章里面就比较详细有谈到管仲跟鲍叔牙的交往过程。我们来看文章：
【管仲夷吾者。颍上人也。】
『管仲』，「仲」是字，『夷吾』是名，管夷吾，字仲。管仲夷吾者，『颍上人也』，这个「颍上」是现在的安徽省。
【少时常与鲍叔牙游。】
『少时』应该是年轻的时候，常常跟鲍叔牙交朋友。这个『游』是交游。
【鲍叔知其贤。】
在交往的过程当中，鲍叔牙深深了解管仲是一个很有贤才的人。
【管仲贫困。常欺鲍叔。】
管仲家里比较穷，结果跟鲍叔牙在南阳做生意。『常欺』，这个「欺」，不是欺负，是占便宜，赚了钱多拿点。
【鲍叔终善遇之。】
这个『终』就是至始至终，『善遇』就是对他很好，「善遇之」。
【不以为言。】
他度量也很大，不会去计较这些事情。『不以为言』就是不会说些什么批评的话。
【已而鲍叔事齐公子小白。】
这个『已而』是后来，鲍叔侍奉公子小白。
【管仲事公子纠。】
他们各为其主。
【及小白立为桓公。】
后来公子小白先回齐国当了齐桓公。
【公子纠死。】
公子纠没有赶回齐国，就死了。
【管仲囚焉。】
管仲被关在牢里，因为他要射杀齐桓公。
【鲍叔遂进管仲。】
这个鲍叔牙，我们刚刚提到，七十次推荐管仲，最后齐桓公接受了。
【管仲既用。任政于齐。】
管仲被重用了。『任政于齐』，就是把齐国的政治重任付托给管仲。
【齐桓公以霸。】
齐桓公最后成就霸业。
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