【又曰。忠告而善道之。】
这个『告』就是劝告，尽心尽力劝告，苦口婆心。『善道之』，这个「善」当中也包含善巧方便、设身处地，看什么方法他比较能接受，来开导他。
【此皆教人以善之义也。】
举了《论语》的两个经句来让我们体会『教人以善』的意义。
【王曾原忠篇云。】
里面有讲到：
【忠之义大矣。】
『忠』所涵盖的义理非常广大。
【忠之理微矣。】
『忠』所涵盖的道理很细微，细到生活的点点滴滴当中。待会这段话后面就会诠释到，为什么义是广大，理是很细微，我们待会后面的经句就有提到。所以：
【忠者。中心也。】
这个心，保持在中庸中道，保持在理智当中，才是『忠』。
【中于道而合乎心之谓也。】
这个『中于道』就不偏离道德。我们具体讲，不偏离五伦的做人道理，然后又『合乎心』，就是这个心又不偏颇。他在尽道德、尽五伦的本分，而且心是真诚，心是很正、不偏失的，这样就对了。这叫「中于道而合乎心之谓也」。
【中不合道。】
假如『中』不符合道义，那本身：
【则理有倚偏。】
这理就不明白，跟道理就不相应。而：
【道不中心。】
假如我们今天在行道、在尽道义，而不从心地上去行道，那心有偏颇：
【则道有未尽。】
『未尽』就是它还是不圆满。比方说我们在行孝道，但是不忠心，没有发自至诚去对待父母，就道不中心，『则道有未尽』，不圆满了。这有可能是看起来很像在行孝，但是内心有带情绪。所以《论语》里面讲孝顺父母，「色难」。这个色难就强调内心的恭敬。所以：
【故不偏不倚之谓中。】
这个心要不偏不倚。所以：
【中道中心。忠名乃定。】
所以忠是做事符合整个道德、道义，而且心都还是至诚至正，叫『中道中心』，才能真正契入忠的实质，『忠名乃定』。所以：
【忠之义则无所不包。】
这个『忠』的意义在生活当中处处能体现，『无所不包』。所以我们刚刚前文里面讲，「忠之义大矣，忠之理微矣」，我们看大到什么程度？
【大而格天地。】
这个『格』就是感通天地。惊天地泣鬼神，所以感通天地，然后感动鬼神。
【光日月。】
这是他的德行、他的忠心跟日月同辉，叫德光普照。这个在历代圣贤人他们的行持当中，我们都可以感觉得到。像宋朝的文天祥先生，他为了保住宋朝的江山跟蒙古打仗，最后还是兵败，没有能保住宋朝的江山。但是忠臣不侍二主，他不愿意投降，最后是元朝赐他一死，他也是视死如归。在他的衣带当中写下，「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至」。这个道义做到极处了，这个仁也是能够感通，这分心也跟仁慈是相应的。「读圣贤书，所学何事」？读了一辈子圣贤书，所学的是什么事？「孔孟之道，仁义而已矣」，在面临生死关头，心都不离仁义之道，为国尽这分忠义。所以「而今而后，庶几无愧」，他要赴死的时候，慷慨就义，觉得从今以后，我应该在这件事情上能问心无愧。所以这分忠义，确实是感鬼神，『光日月』。他这分忠的风范确实「是气所磅薄，凛烈万古存」，我们在几百年之后，再读到文天祥的这段历史，都觉得很受感动。所以「当其贯日月，生死安足论」。他们的忠心跟日月同辉，他们的精神长存，虽然生命已经结束，但是他们的精神还照亮着世间、照亮着后世，叫「光日月」。
【壮山河。】
他们的气概就好像高山大河那种气势，让人很景仰。用山河来比喻他们的这种气概豪迈。
【固社稷。】
巩固了整个国家社稷。『社』是土地神，『稷』是谷神，以这「社稷」二字代表国家。
【卫生民。】
保卫、照顾好人民，让人民能够安居乐业，这个都是忠的表现。为官者能照顾好老百姓，这是忠的具体表现。这是从大的行为当中表现出来的忠。小的地方，在生活的这些细节里面，怎么样的行为也都属于忠？他说到：
【小则敦孝悌。】
『敦』是敦伦尽分，是尽自己的本分，尤其是『孝悌』的本分。
【和夫妇。】
能够和顺夫妇的关系，让一家和乐，这个也是忠于家庭，忠于另一半。所以这是随因缘、随本分，尽心尽力。
【信朋友。】
忠信来对待朋友。
【睦宗族。】
能把整个家族、宗族团结在一起。面对宗族的这些亲人，有任何的困难、困苦，都能尽心尽力去帮他们解决，这也都是尽忠于自己的家族，也是对得起祖先。
【化乡邻。】
感化整个这些乡民、邻居。读书人都是很有使命感，都是天下为己任，所以感化一方的老百姓，他们觉得也是本分事。所以『化乡邻』：
【厚风俗。】
敦厚整个社会的风俗，所以这个『厚风俗』也是给人民做榜样。
【且不特为人宜忠。】
这个『不特』就是不独，不独是为人处事、跟人相处应该，这个『宜』是应该，应该要忠。
【而自为亦当忠。】
这个忠字不只对人要忠，对自己也要忠，要忠于自己，不能自欺，不能欺自己的心。儒家常讲要慎独，慎独也是忠，忠于自己。自己变成人前人后言行不一致，这就亏了自己的德行，怎么是忠于自己？所以慎独当中有一句格言很好，叫「内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也」。这个都是忠于自己。接着讲：
【忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。夫子之道。忠恕而已矣。】
而我们为人常常守住『忠恕』的态度，这样『违道』，这个「违」字就是离，离道、去道就不会远。所以人能「忠恕」待人，慢慢就能契入大道、契入仁爱之道。我们看忠是尽心尽力，恕是推己及人。「己所不欲，勿施于人」、「己欲立而立人，己欲达而达人」，这个都有恕的精神在里面。而且你要尽心尽力帮人，还很柔软的考虑他能不能接受，以他能接受的方式来帮助他。我们说我很尽力，结果用的方法他都不能接受，那就没有恕了。那是我们强势，是我们控制的意念太强，看起来很尽力，事实上这个心不在恕道，心可能还是掺杂着傲慢，或者是控制在里面。所以『施诸己』，施之于己，『而不愿，亦勿施于人』，这个就是「将加人，先问己；己不欲，即速已」。所以『夫子之道，忠恕而已矣』。夫子他所有的教诲，可以以忠恕这样的心态，能贯通夫子所传授的一切教诲。
我们接着看第三段，这样一段一段去看，对忠的深度、广度就愈来愈明白了。第三段说到：
【忠者。所以尽心也。】
这个『尽』就是极力的、没有保留的去做。比方说为官者，全心全意为人民服务，这个就是『忠』的表现。接着：
【非专指忠君言也。】
不单只是指忠于自己的国君而已。
【凡忠于天。忠于国。忠于主。忠于友。皆忠也。】
『忠于天』，这个「天」可以指天良、良心。人，我绝不做违背良心的事，这叫忠于天道，也可以指的是上天、老天。我们的行为，绝对不能违背天理，这也是忠。忠于国家。『忠于主』，这个「主」就是主人。不管在哪一个行业，一定都有主人、都有领导者，这是「忠于主」。在周朝有一个大夫，他在魏国，后来到了周天子那里去当官。结果当了两年，后来回来了，他的太太对他不忠，跟邻居有非礼的事情。所以他回来之后，他太太就用毒酒要把他毒死，而他的婢女察觉了这件事情。可是他的主母（主人的太太叫主母），让她端毒酒去给她的主子吃，那怎么办？结果这个婢女就走着走着装成跌倒，那毒酒就翻了，就不会加害于她的主子了。而主母看到这个情况就很生气，然后她的主人也很生气，妳怎么端个酒都端不好，就处罚她。然后这个主母在旁边还一直算是搧风点火，就愈打愈凶，但是她什么都没讲。结果主人的弟弟，赶紧把这个情况告诉了主人，主人了解了情况，这个太太也不忠，就休了她的太太。结果要娶这个婢女为妻，这个婢女怎么样都不答应。可能我们世间的人，看了说，她很好，她这么忠于她的主子，当他的太太，享荣华富贵。这是世间人看事，可能都看这些外在的东西。古人都看什么？看她的心，可贵的地方都在这个根本上。
我们从整个事情来看，她自始至终不彰显她主母的恶，等于是讲不出别人不好，这个人太厚道了。所以一个人修行首先学厚道。「善护口业，不讥他过」，不要动不动就谈论人，就说人家缺点、说人家不好，就有失厚道。不忍心眼睁睁的看着自己的主人被毒死，这是忠。她是厚、忠，又懂得急中生智把毒酒给打翻，这有智慧，被处罚到可能被打死，她也不愿意扬人之恶，这个是贞，贞烈，这是贞烈的女子。而且她为什么还是不愿意嫁给她的主人，一来她心中都觉得他是主子，而且也不愿意去占在主母的位置，这个是礼，守礼。虽然她的主母是做错了，但不因为她主母错了而对于主母的尊重减少。我们可能看一个人的缺点，就把他所有的好全部都否定掉。所以这个婢女她是真正对待主子，自始至终不改这分忠的态度、恭敬的态度。所以不去，好像说主母被赶走了，她就坐上那个主母的位置，她不能这么去做，这也是守礼。后来，她的主人就帮她找个好人家，把她嫁出去。所以我们看到这个德育故事，这是一个女子、一个婢女都有这样的节操，我们这读书人、知识分子比照比照，那就觉得很汗颜。这是忠于主。
再来『忠于友，皆忠也』。古人的忠义，不只「忠于友」，还忠于朋友的家庭，真正能帮得上忙，照顾好他的家人，「皆忠也」。所以：
【食人一日之禄。必忠人一日之事。】
不管是对国家，还是对团体，领了俸禄，一定忠于这一天的事情。所以范仲淹先生每一天晚上思量，我领了国家一天的俸禄，这一天有没有对得起国家对我的信任？假如觉得今天做的事不够，他整夜睡不着觉，隔天赶紧多做一点。接着：
【受人一事之托。必忠人一事之谋。】
接受人家事情的付托，必然尽心尽力把这件事情做好。这个就是我们待会要跟大家分享，做得最彻底的诸葛孔明先生，鞠躬尽瘁，死而后已。
【故孔门一贯心法。忠先乎恕。】
这个『一贯』就是用忠恕能贯通所有的事例。
【曾子三省其身。首及于忠。若不尽心。】
人不尽心尽力去做事情、去对待人：
【便是亏心。】
有亏于良心。
【亏心便是欺心。】
亏了良心，那就变欺骗自己、欺骗良心。
【欺心便是欺天。】
违背自己良心，这个也是欺骗了天地良心，违背良心就违背天理。
【天可欺乎。】
上天怎么可以被欺骗？所以在《诗经》，在很多古书当中也是提醒我们，天地有司过之神，我们一违背良心，上天这些天神是欺骗不了的，统统把我们记录下来，恶有恶报，都要承受恶果。
【而女子之忠。当以夫为的。】
女子的忠诚，还有表现在以丈夫，这个『以夫为的』，「的」是目的、目标，就是能够夫妻一心，把这个家能够治理好、照顾好。所以「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人」。这个宜其家人，就成就一个好的家道、好的家庭，也是体现了一个女子的忠。而且夫妻是一体不分，他们分工合作，男子扛起家里的经济重担，女子相夫教子，而且很自然的互相感谢、感恩。先生常常想到没有太太孝顺父母，照顾好孩子、家庭，他怎么可能安得下心去发展事业！所以先生就会觉得因为有太太，他才能有幸福的日子，感激太太的这分情义。太太也时时念著先生在外的辛劳，互相感激，夫妻就很恩爱。所以：
【故曰。夫者。天也。】
丈夫顶起一个家庭的重担，是一家的天，而男子表天，女子表地，天是能保护这个家，地能承载、能养育这个家的后代。夫表天：
【天不可欺。夫自不可欺也。】
所以丈夫确实不可以欺骗，要忠诚对待。
【知忠于夫。】
知道要忠于自己的丈夫。
【则对于舅姑。对于家庭。对于教育子女。无时不随分随事。而各尽其心矣。】
夫妇之间是真正的忠义，自然而然对待公公婆婆、家庭、教育子女，都很自然的尽心尽力去做到了。所以古代，以至于有受过传统文化教育的这些老者，坦白讲，真正受过这些教诲的，年龄可能都五、六十岁以上，我们这好几代人缺乏了。再怎么辛苦，再怎么不容易，都跟另一半同甘共苦，一句苦都没讲，确实是不分彼此的这种忠心。现在这个忠心没了，再多的这些物质享受，不只没有互相感恩，可能就变互相抱怨，还常常喊苦。以前这么苦，人都不喊苦，现在反而生活优厚了，还常喊苦。所以不是环境的问题，是心境的问题。
接着我们看第四段，忠篇的「绪余」。
【女子之忠。对于国家能尽其心者。不可胜数。】
这个『胜』是尽，不可尽数，数不尽。所以在国家危难的时候，很多女子都是舍我其谁，当仁不让，共赴国难。其中举到：
【如李侃妻之守陈州。邹保英妻之守平州。古玄应妻之守飞狐。】
这些都是外族侵略，或者是乱臣起的时候，这些官员的妻子，都是身先士卒，出来抵抗。而且：
【皆以家僮女伴。厉气狥城。】
这个『以』就是率领，『皆以』的以是率领家里这些童仆，可能年龄都不大，还有这些婢女，家里的这些女子一起出来。这个『厉气』，忠义之气，『狥城』，跟歹字旁的殉是一样的。而这种「厉气」，这种死都不怕的气概，反而：
【卒却强寇。】
这个『却』就是退却了这些强兵、这些流寇、这些叛臣。
【史思明之叛也。卫州女子侯氏。滑州女子唐氏。青州女子王氏。相与歃血勤王。】
安史之乱的时候，这三个女子，当时候称侯氏娘、唐氏娘还有王二娘，他们三个女子『歃血』，这个「歃」是用牲畜的血涂在嘴唇旁边。『勤王』，她们就是一起立誓，「勤王」的意思是起兵解救王室的危难。
【赴营讨贼。】
她们带兵打入这些叛臣的营帐里面。
【百世之下。犹能使人壮气指冠。】
这是唐朝的事，我们听了这些事情，都是令人非常佩服，非常鼓舞、感动，进而想要效法。
【虽擐甲挺戈。为国敌忾。其事诚未可责之女子。】
这个『擐』就是穿上铁甲，『挺戈』是拿起刀戈，为了报效国家，同仇敌忾，奋勇杀敌。这个事情，『诚』就是实在，『未可责』，这个「责」就是承担责任。这种奋勇杀敌，实在讲不应该是让女子去承担，女子应该是相夫教子比较是她的天职。
【但当此过渡时代。强弱两派。势不并立。】
刚好遇到国家危难，整个王家的军队又是比较微弱的时候，很可能一下子就被这些贼人得逞。所以：
【彼狡焉思启者。】
这个『狡』就是怀贪诈之心，想要图谋不轨的人，刚好虎视耽耽：
【方耽耽雄视。以待天择。】
这个『天择』就是弱肉强食，他们想要取代国家叛乱得逞。
【若不得绣旗锦甲。驰突枪风弹雨间。虎帐健儿。安知无甘心巾帼者。而囊括全宇。将待何时。】
这个时候有女子出来，在枪林弹雨当中去奋勇杀敌，『虎帐健儿』，就是男子见了之后，都会被她振奋起来。连女人都这样了，我们怎么可以不更加的承担起来！所以整个士气就被这女子带上来了。所以：
【天下兴亡。人人有责。尽心女子。盍兴乎来。】
『盍兴乎来』，就是何不奋起来解救民族的危难！所以历史当中这些女子，确实在国家危难当中，解救了国家的大难。好，这一节课先跟大家谈到这里。
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