【大叔完聚。】
『完聚』是完成了城墙，「聚」是积累了粮食，都做好准备要打仗。
【缮甲兵。】
这个『缮』是指整修，制造很多的盔甲兵器。
【具卒乘。】
又准备好了很多的士兵。这个『乘』是指四匹马的战车。兵马都准备好了。
【将袭郑。】
将准备偷袭郑庄公。
【夫人将启之。】
这个『夫人』是指武姜。『将启之』就是准备做内应，来跟她的小儿子里应外合。结果：
【公闻其期曰。】
这个郑庄公也很厉害，这我就不知道他怎么知道日期的。他的眼线也布了不少，打听到她哪一天要里应外合。结果，他说可以了。
【命子封帅车二百乘以伐京。】
首先派出两百辆战车还有士兵，讨伐『京』这个地方。
【京叛大叔段。】
『京』这个地方的人就反叛了大叔，因为在整个事件表现出来，就是这个弟弟在那里谋划谋反的事情。所以一般的百姓看到这个情况，古代的人虽然不识字，对这些道理他还是很清楚的，所以不认同这个大叔。结果军队讨伐，这个『段』就开始逃了。
【段入于鄢。】
这个『鄢』是指鄢陵县。
【公伐诸鄢。】
他的弟弟逃到国家边缘的城市。结果庄公自己出马，追到了『鄢』地。
【五月辛丑。】
五月二十三号，弟弟被追得不行了。
【大叔出奔共。】
逃出自己的国家。这里用『出奔』，「出奔」就是已经有罪的叫出奔。这是指河南辉县这个地方，逃到这个地方去了。
【书曰。】
这个『书』是指《春秋经》记载。
【郑伯克段于鄢。段不弟。故不言弟。】
『段』做出来的行为不悌，不称他是弟弟，叫『克段』，没有说克弟。所以从每个字当中就是在断他有没有尽自己的本分，证明你有没有尽孝，你有没有尽慈，你有没有尽悌？
【如二君。】
就好像两个国君，两个国家在打仗。
【故曰克。】
明明是自家兄弟，用『克』来形容，是根本没顾及兄弟情感。「克」就是要杀的那种态度都出来了。
【称郑伯。】
不称他庄公。
【讥失教也。】
讽刺他，没有好好教育他的弟弟。
【谓之郑志。】
就是说，『郑』是指郑国的人民，『志』是郑国人民他们的心态、他们的态度，都是觉得这个弟弟比较不对。
【不言出奔。】
这个『出奔』是有罪叫出奔。孔子没有讲出奔，反而是讲于鄢，这个含义就很深。写到段，就已经是指责这个弟弟错了。但于鄢意义上不是继续指责弟弟，是指责谁？哥哥。「出奔」，他弟弟出奔，那有罪。于鄢，就是哥哥追到鄢地。所以实在难以下笔，很难写是弟弟不对，为什么？哥哥追弟弟追得这么急，要追杀他。可能有人就会问，要不然庄公要怎么做？要慢慢追，让弟弟有足够时间逃走，那就是你有这分情分。你追得这么急，孔子这一个字，就把事情、每个人心态哪里不对，把他点出来。所以叫于鄢，不是出奔。接着，我们看剧情，顺着发展下来：
【遂寘姜氏于城颍。】
这个『遂』是很快的就做了另一个处理。『寘』是幽禁。把他的母亲放在一个地方，算是软禁起来，放在临颍县。这个『城颖』就是现在的河南临颍县。
【而誓之曰。】
庄公刚讨伐完他弟弟，火气很大，心里不平，发誓讲：
【不及黄泉。无相见也。】
『不及黄泉』就是不到坟墓、不到死，我这一生都不见，死都不见我母亲。
【既而悔之。】
这个『既』就是不久之后，又后悔了。所以人有情绪的时候，先安静安静。人一生气，讲出来的话往往都失言，可能让别人难堪，也让自己后悔。尤其他又是一国之君，君无戏言，一讲完，右史就记下来了，所以他后悔了。接着：
【颍考叔为颍谷封人。】
『颍考叔』，当时候是『颖谷』这个边城的，『封』，封疆封疆，他是守封疆的官员。
【闻之。】
这个『闻』就是知道了这件事情，了解整个情况。
【有献于公。】
他进献、呈献一些物品、贡品给他的国君，给庄公。
【公赐之食。】
当时候的礼貌，臣子进献东西给君王，君王回礼请他吃饭。颍考叔了解这个情况以后，他这么做是希望帮他的国君解难。所以做一件好事真不容易，得想好很多方方面面的考虑。所以他知道他献了这个东西，君王一定会请他吃饭。
【食舍肉。】
他在吃饭时候，把君王给他的食物放在一边，不舍得吃。
【公问之。】
一般要吃到君王的食物是很少的，这么好的食物，一般人应该是谢君上，赶紧吃，怎么他不吃？
【对曰。】
庄公问他，你干嘛不吃？他回答到：
【小人有母。】
我有老母亲。
【皆尝小人之食矣。】
我所有好的食物，都先给母亲尝过我才吃。
【未尝君之羹。】
未曾吃过君王所赐的肉，这个『羹』是带汁的肉。古代那个时候一年吃不到一、二次肉，所以这个食物他觉得很珍贵，又是君赐的。
【请以遗之。】
恳请君王，让我拿回去给我的母亲吃。这个『遗』就是赠与，呈献给我的母亲。当然，颍考叔是当时候的孝子，讲这段话那都是真情流露。所以庄公听完，也很受触动。
【公曰。尔有母遗。】
你有母亲可以呈献、可以奉养。
【繄我独无。】
这个『繄』是语气词，有点就是唉！怎么你有母亲可以奉养，只有我没有。所以这个也反应出他后悔了。再来，看到孝子孝顺母亲，他也非常的钦佩，也很感叹自己的情况。
【颍考叔曰。敢问何谓也。】
这个『颍考叔』要装着不知道这个事，到底怎么回事？所以当好人不容易，得方方面面考虑，得让君王很有面子，有台阶下。到底是怎么回事？
【公语之故。】
这个『故』就是把缘故、来龙去脉告诉他了。
【且告之悔。】
也表达了他很后悔，自己讲了那句气话。
【对曰。君何患焉。】
国君，你有什么好担忧的？
【若阙地及泉。】
这个字念掘，通挖的「掘」字，手字旁的掘。你只要挖地挖到有泉水的地方，挖深了：
【隧而相见。】
这个『隧』是指地道，挖出来在地下的通道，叫「隧」。你在地道下相见，地道不就是黄泉吗？不就到黄泉，就见了吗？所以领导有不对的地方，给他提醒之外，还要把对策先想好，不然你给领导建议完，那怎么办？我也不知道，那你不是白讲。
【其谁曰不然。】
这么做了，确实在黄泉相见了，在地道里就是有黄土、有泉水。『其谁曰不然』，谁会说不行？谁会说不对？当然这么用心良苦让母子相聚，我相信天下人也没有人会说不对，也都会很欢喜看到这一幕。
【公从之。】
就让他去做了。
【公入而赋。】
庄公走进地道，憋了很久，讲了一句气话，不知道多久没见到他的母亲，毕竟母子是天性，看到他妈妈，不由自主，这个『赋』，就是赋诗、作诗。就念著：
【大隧之中。】
在地道之中。
【其乐也融融。】
就好像一个孩子很久没看到妈妈，妈妈一回来很高兴，『其乐也融融』。
【姜出而赋。大隧之外。】
他的母亲，走出地道之后，也赋了一首诗。『大隧之外』，走出来了：
【其乐也泄泄。】
融融是和乐，『泄泄』是心情愉快，抒发了情绪，比较舒畅了。母子的心情不大一样，不过都是比较好了，很欢喜。
【遂为母子如初。】
之后就好像，这个『初』是指像小孩一样的母子感情。这个「初」也是指「人之初，性本善」的那个天性恢复了。其实这个心境人随时都有，就是被欲望、被习气给障住，什么时候放下，什么时候又回到孩童时候对父母的那种亲爱。
【君子曰。】
『君子』是《左传》常用来评论这些历史的时候所用的称呼。「君子」一般应该是指有学问的人、有德行的人，也是反映出当时候读书之人、明理之人的价值观。他们会怎么看这个事情，说到：
【颍考叔。纯孝也。】
『纯孝』就是大孝。
【爱其母。】
对他母亲很孝敬。这个纯孝，也是纯字当中纯而不夹杂怨恨在里面，不夹杂欲望在里面，不夹杂这些习气在里面，这样才能纯孝。人把父母的过失放心上就达不到纯孝，怨恨可能就慢慢滋长，情绪也慢慢愈来愈大。所以「纯孝也，爱其母」：
【施及庄公。】
这个字（施）念义，就是他的这分孝心感动了庄公，推及到了庄公，让他反省自己，知过能改。而且我们要了解，庄公能改，他这个国家的命运才能改。假如国君不孝，这个国家就麻烦了、就没福了，老百姓有样学样，「上有好者，下必甚焉」。这是他郑国的一个危难，在这些孝子当中，这些明理的读书人眼中，他看得到这些部分，赶紧一来帮君王解困，也是帮这个国家解困。接着引《诗经》的一句话：
【诗曰。孝子不匮。永锡尔类。其是之谓乎。】
《诗经》里面这句话提到，『不匮』就是没有穷尽，就是孝子的孝行没有穷尽。他的至孝的行为，这一生都是这样保持下去，甚至于这个孝行又为后世所效法。我们现在看「二十四孝」，一看大舜，一看闵子骞，都被感动，孝心都被他们启发了，「孝子不匮」。『永锡』，「锡」就是赐，赐给；『类』就是族，族群，赐给了、赐福给了他的这些国家族群。其实福从哪里来？福田心耕，这个孝行教化感动了他整个国家的人民，这个国家哪有没福的道理？都有孝心，这个国家铁定有福。所以『其是之谓乎』，意思就是，说的应该就是这个意思吧？《诗经》这句话，应该也就是说明，颍考叔这个孝行，能够达到一个很好的影响。这是整段《左传》里面「郑伯克段于鄢」的经文。
故事讲完了，请问大家，您觉得谁错了？妈妈。还有没有？两个都错了。还有没有？好。但是大家注意，我们今天这篇文章，三个主人翁是一家人，一家人论的都是对错，解不解决问题？家里是讲对错的地方吗？家里不是说理的地方，说理气死你，说理就顾及不到情，伤情。伤情，请问大家说的还是道理吗？你伤了情就跟道理不相应了。讲的话是道理，心态不对。有情绪、有指责了，讲得再好的道理，没用。所以就好像我们面对亲人讲话，首先不能有情绪，带着情绪讲道理，对方只记得刚刚谁脾气很大，刚刚谁不高兴，道理记不进去。所以一家人，那个道理都要「怡吾色，柔吾声」，才比较听得下去。
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