【故君子之教喻也。】
所以君子教化、晓喻，主要是教化要让人明理。这个『喻』就是让人明白道理。晓喻，这个晓是「春眠不觉晓」这个晓。刚刚想这个晓，好像想不到什么词。晓得，是吧？有时候你把事想得太难，最简单的就想不到了，凡事不要把事情想得太复杂。『故君子之教喻也』，教化、晓喻他人。他是用什么样的方式？
【道而弗牵。】
引导他，但是不要强迫，好像牵着他的鼻子那种感觉。
【强而弗抑。】
这个『强』是鼓励他，但不要压抑他，不要抑制他。
【开而弗达。】
启发他，但是不要和盘托出，把话都讲完了，应该让他去思考。全部都讲完了，就好像灌输一样，填鸭式一样。不是的，是启发他，让他能思考。
【道而弗牵则和。】
引导他，循循善诱，而不是强迫硬拉着他，这样就能融洽、和气，接受的人就觉得这个老师很亲和、亲切。
【强而弗抑。】
鼓励他，然后不要压抑他。
【则易。】
这个『易』就是接受的人，这个学生，觉得轻松、自如。你一直鼓励他，他就会比较有信心去做好。
【开而弗达则思。】
启发他，没把话全讲完，他就能独立去思考。
【和、易以思，可谓善喻矣。】
非常亲和，非常融洽的气氛，然后又让学生觉得学得很轻松，又能去独立思考，这样的一个教学的方法，『可谓善喻矣』。这样的教法确确实实是善于教诲他人，让人明白。那具体我们举一个例子，大家有没有看过《了凡四训》这一部书？没看过的请举手。请放下，不多。大家翻到《德育古鉴》两百七十页。了凡先生，他也是一个很传奇的人。这一篇文章，《了凡四训》，在日本列为治国宝典，很受日本人的推崇，它是我们中华民族明朝的一篇很有名的家训，结果人家拿去当治国宝典，我们连读都没读过。所以我们身为炎黄子孙，不要入宝山空手而回。前面这一段主要是，我们快一点把它看过，我就不太多解释了。大家边看，我顺着解释，我就不念原文。
了凡先生说，他童年父亲就去世了。老母亲命令他不要读书了，就学当医生。为什么？这个是学了以后可以养生，又可以去看病，可以济人。而且学得这一门技能，然后也颇有名气的话，这也是你父亲以前的愿望。后来，刚好袁了凡先生，他到了慈云寺，刚好遇到一个老人，胡须很长，相貌不凡，飘飘若仙，仙风道骨的样子。然后就跟他讲，你是当官的人，明年应该就要好好去读书，就能考上秀才，这一些公家的读书机会，你何不去读书？结果了凡先生跟他讲，讲说因为我爸爸想要我从医，讲了这些情况。结果这一位长辈就说，「吾姓孔，云南人也」，他是得到「邵子皇极正传」，算人的命，还有算一个国家的命，都算得很准。这个书在《四库全书》里面都有，邵雍先生他们都是精通《易经》，很会算。你们有没有去算过命？有没有？算得准不准？准，那你白修了。修身的人还被人家算得准，那叫白修一场。你修得好，他算不准的。好，大家好好修个几年，去算算。假如还都算得很准，那就要好好检讨；都算得不准，这几年还算有点提升。
而且那个因缘还说要把邵子皇极数要传给他的，「数该传汝」。结果他把他引回家里，让他算，算他们家，算他。「试其数」，看他算得准不准？「纤悉皆验」，那个纤就是很细的事情都算得很准。「予遂起读书之念」，他实在算得太准了，就相信他说的。「礼郁海谷为师」，他就开始读书了。结果孔先生又帮他算，而且说他，「县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名」。结果明年赴考，三个地方考上的名次完全一样，那就更相信了。最后说，老先生，那你就把我这一生全算了。「复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪」，这个补廪就是公费生领的国家给他们的俸禄。「某年当贡」，当上贡生。「贡后某年当选四川一大尹」，大尹可能就是像祕书长，县长旁边的重要助手。「在任三年半，即宜告归」，就差不多了，该回家了。「五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝」，连他哪一天的哪一个时辰死都算得出来，有够厉害。「惜无子」，没有儿子。他赶紧都把它记下来，「予备录而谨识之。自后凡遇考较，其名数前后，皆不出孔公所悬定者」。之后很多年所有的名次都如孔先生跟他算的，完全准。
只有一件事有蹊跷了，「独算予食廪米九十一石五斗，当出贡」，就是他吃到九十一石五斗的时候才转成贡生。可是吃到七十余石的时候，「屠宗师即批准补贡」，就是那负责人就要批他可以当贡生。「予窃疑之」，这个窃就是私底下觉得有怀疑。「后果为署印杨公所驳」，刚好那一段时间，屠宗师刚好有事，就来了一个新的官员，就把他驳回去了。「直至丁卯年始准贡」，到了丁卯年才补上贡生。然后计算一下，所吃的米刚刚好九十一石五斗。所以经过这些事以后他更没有怀疑了。「予因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求」，反正命都是注定了，没有什么好去求的了。所以「贡入燕都，终日静坐，不阅文字」，他去读国家办的学校，在北京读，那他觉得命都注定了，就每天静坐，也不看什么书了。后来又回到南京读书。因为明朝很特别，他本来定都南京，后来又移到北京，所以有两个地方都有国学。
他转回南京，刚好有一天，「访云谷禅师于栖霞山」。从这个文章我们看很有意思，儒生、道家的、佛家的，这三家相处得非常自然，学问都互相切磋。结果他们「对坐一室，三昼夜不瞑目」，很厉害，三天都没睡觉，我一天没睡觉就不行了。「云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄想相缠耳」，人都是被妄想给绑住了。你坐了三天，没有见起一个妄念，为什么？云谷禅师很惊讶，他功夫这么好。「予曰」，我的命都被孔先生算准了，荣辱死生都有定数了，怎么想也没用，想它干什么。结果云谷禅师就笑了，我以为你是英雄豪杰，原来只是凡夫一个。这么一说他很好奇了，那您这话是什么意思？「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？」人没有能达到无私无我，都还是在天地五行的控制之下。「但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不得；极恶之人，数亦拘他不得」，极善的人他的命运就整个转变，极恶的人也是。所以你二十年来的命全部被算准，连一丝一毫都没有变，那不是凡夫，不然是什么？结果他就问，「然则数可逃乎？」这个命数真的逃得过吗？
接下来这一段我们就可以看到，云谷禅师是真会教育人，确确实实，「可谓善喻矣」，他真的是「道而弗牵，强而弗抑，开而弗达」。我们看，「曰：命由我作，福自己求」，开始引导了。而且引导的时候，从对方熟悉的东西去引导他，不要讲一大堆他不懂的。「诗书所称，的为明训」，那读书人五经是必修科目，所以举出这些例子他很容易接受，道而弗牵。「我教典中说，求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释家大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？」这一段话我们可以知道，以前的读书人儒道释的经都看。尤其读书人有几部书，纵使他不学佛，他都会看。《金刚经》、《六祖坛经》，这些很优美的文章他们都读。所以也知道佛家的一些重要的教诲。五戒其中就是不妄语，怎么会骗人？
结果他当下也把他的疑惑提出来了，「予进曰，孟子言：求则得之。求在我者也。道德仁义，可以力求」，功名富贵那怎么求得了？云谷禅师跟他讲，孟子的话没有错，你把它理解错了。「汝不见六祖说」，你看那时候读书人都读《六祖坛经》，「一切福田，不离方寸」，所有的福报不离开这一颗心，「从心而觅，感无不通」。所以求在我，不独得道德仁义的修养而已，「亦得功名富贵」，内外都求得了。「若不反躬内省」，不反省自己，只是向外去攀求，「则求之有道，得之有命」，还是求不了。要求得了，要如理如法，要反求诸己，要修这一颗心，命运才能变。
刚刚这一段是「道而弗牵」，举一些他能了解的经句慢慢引导他，然后引导的过程他马上提出怀疑，又赶紧引导，让他明白。接着，「开而弗达」，启发他，让他思考，不把话给他讲透，让他自己悟。就问他，那孔先生算你终生怎么样？他马上把所有一生这些情况都告诉他。那云谷禅师知道了之后，这个问题就问得妙了。就问他，那你自己想想，这个「揣」就是自己想，你应该得到功名吗？你应该有儿子吗？这个就是设问，让他去思考，这个就是开而弗达。结果了凡先生也很受教，就赶紧思考、反省，他说不应该。一个人自己承认跟别人说一不一样？假如云谷禅师说，你本来就不应该有儿子，你本来就应该考不上，假如是这样的，他心里还有点不服气。为什么？那不是他自己悟到的，他可能还在那有牢骚。可是是完全引导他，让他自己思考出来的，他就完全明白了。
结果他说不应该。科第中的人「类有福相」，结果我福薄，「又不能积功累行，以基厚福」，自己又没有好好去行善。「兼不耐繁剧」，脾气又不好，度量又小，不能容人。时常还用才智去压人，傲慢，就常常妄谈很多事情，可能还批评这个、批评那个。就刚刚我们说的俞净意公，差不多都有这个问题。所以人书读多了，不力行，就常常会乱批评，就刻薄。「舌锋所及，触怒鬼神」，这个口就折福，这个都是他反省是薄福之相。然后又问他：你能生孩子吗？能有后代吗？他又分析了好多点自己的问题，好洁、善怒、多言耗气，喜欢晚上喝酒，彻夜长坐，这个都是他没有儿子的原因所在。「其余过恶，不能悉数」，他说还有很多，来不及说了。那这个都让我们反省，读了这么多圣贤书了，结果是落得个过恶很多，数都数不完，那这个就已经偏离了读书的目的，读书是希圣希贤，是改习气，那都变成知识而已。
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