「一日，谒内监杨公」，他去见，内监是指宦官，太监，杨公。「杨令养子五人出拜」，这个公公他收了五个义子。「内一子，年十六，公若熟其貌」，觉得他非常面熟。「问其籍」，看他家里住哪里。「曰江右人，小时误入粮船」，就被船给带走了。「犹依稀记姓氏闾里」，记得他自己的姓名，住在哪里，哪一里。俞公听了，「甚讶之！命脱左足，则双痣宛然」，果然就是他儿子，左足底有两颗痣。「公大呼曰：是我儿也」，就是我儿子。而当下杨公公也非常的惊讶，「杨亦惊愕」。赶紧送孩子跟自己的父亲相聚，「即送其子，随公还寓」。当下可能俞公也是感叹人生，赶快「奔告夫人」。他的夫人已经因为死了这么多孩子，都哭瞎了眼。所以从这里也感觉这个夫妻情深。他赶紧回家去给他夫人报告这一件事情。夫人见到自己孩子了，「抚子大恸」，当场抱着孩子痛哭。「血泪迸流」，血跟泪水一起都流出来了。「子亦啼」，儿子也非常感伤，流泪。「捧母之面而舐其目」，就是用舌头舔他母亲的眼睛。「双瞽复明」，他母亲本来双眼失明，最后都恢复光明了。「公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍」，回到自己的家乡，从北京回来。「张高其义」，张居正先生非常推崇他的情义，「厚赠而还」，给他很厚的礼，让他带回去。
「公居乡」，俞公在自己的乡里面「为善益力」，行善就更加的努力。因为觉得老天非常厚爱他，他丢失的唯一的儿子找回来了，太太也复明了。后来「其子娶妇」，他的儿子娶太太了。「连生七子，皆育」，本来已经命运是断子绝孙，就转变过来，生了七个儿子。「悉嗣书香焉」，悉就是全，嗣是延续，我们说子嗣子嗣，这个就是后代，都能够承传他们读圣贤书的风气。「公手书遇灶神，并实行改过事」，俞公自己把遇灶神的事情记下来，还有他怎么改过的过程。「以训子孙」，以留给子孙，让他们成为人生的准则。「身享康寿八十八岁」，他也很长寿，活到八十八岁。「人皆以为实行善事，回天之报云」，所有知道这个事的人都觉得，是因为俞公实行善事上天给他的回报。
从这一段我们也感觉到，俞公的行持已经受到大家的瞩目跟肯定了。其实这个就是给天下人建立信心，善有善报，行善一定会有好的果报。尤其对现在的人特别重要，现在的人你跟他讲道理讲半天，他会跟你讲，你拿证据来，有谁改造命运改造得很好的，你给我看看。你拿谁给他看？Hello？拿自己，这叫为人演说。为什么？你跟他是有缘，亲戚、朋友，你的改变，包含你习气改掉很多，人家马上有感觉，包含你整个命运的改变，就会给人建立很大的信心。而且俞净意公不只给当时候的人信心，几百年之后我们还在读他的文章，他也在给我们信心，这叫「相观而善」，古人善行也在启发我们。「同里后学罗祯记」，这个是他同乡里的罗祯记下来的文章。
我们回过头来看《礼记．学记》，是刚好讲到教育所以会兴，是因为教学方法、心境得当。那这四个方法，其实也要用在教导因果报应的道理，才能达到「禁于未发，当其可之谓时」的这一些效果。包含多讲这一些历史当中，甚至是现阶段人发生的善恶果报的故事，就能达到「相观而善」的效果。我们接着看下一段，上一段是教育成功的方法，下一段是教育失败的方式，刚好是反过来了。
【发然后禁。】
他这一些坏习惯已经形成了，这个『发』就是已经养成，才要禁止他。
【则捍格而不胜。】
这个『捍格』，「捍」是抵御、抵抗，「格」就是很坚固，不容易进去，坚不可入的情况。意思就是坏的习惯、习性养成了，纵使要教化，因为它太坚固了，这坏的习惯太坚固了，很难扭转，『不胜』就是很难扭转。有一句俗话讲，「江山易改，习性难移」，那个就是已经养成，要改很不容易。比方我们现在都成年了，改一个几十年的习惯容不容易？那就是很不容易了，「捍格而不胜」。
【时过然后学。】
一些好的学习时机过了然后才要学。
【则勤苦而难成。】
非常勤劳刻苦的学，却很难学得好。大家现在背古文有没有这种感觉？当然我们比起七、八岁的孩子辈，可能他们的记忆力，因为他们烦恼少，心智比较清净，背得就快。所以应该要趁他年纪小的时候，记忆力特别好，把所有这些人生最重要的道理、经典都能够熟背在他的心中是最好的。那难也要学。而且告诉大家，难跟心态有关，我们觉得它很难，它就愈难。我们中心的董事主席李金友先生，他是五十岁才开始背经典的，他也背得很熟。所以「见人善，即思齐」，人家做得到我们也能做得到，看用心。我记得我一个长辈，他不识字，但是学经典他就很认真。因为刚好他的女儿是中文博士，他就一个字一个字问，在那里读、读，读到最后也背起来了。「天下无难事，只怕有心人」。
而且告诉大家，人的记忆力为什么愈来愈差？记忆力愈来愈差是结果，原因出在哪？因为胡思乱想太多了，烦恼、罣碍的事愈来愈多，当然记不起来。所以我们肯放下这些执著跟烦恼，记忆力会慢慢恢复，会恢复到年轻时代的功夫。所以我们一些同仁都感觉现在的学习状况不输给高中、大学那个时候。所以人可以返老还童，最重要就是要把烦恼、执著、欲望要放下，慢慢能力会恢复，大家可以试看看。下一个提到：
【杂施而不孙。】
这个『杂施』就是所教导的这些教材杂乱无章，没有循序渐进，东学一点、西学一点。就会造成：
【坏乱而不修。】
就是支离破碎了，没有系统。『不修』就是效果很不好，学得都非常杂乱，摸不著头绪，这样就『坏乱而不修』。
【独学而无友。】
都自己单独学习，没有好的同参道友一起切磋。
【则孤陋而寡闻。】
孤单、浅陋，缺乏见识，缺乏见闻，『寡闻』就缺乏见闻。所以往往一些志同道合的人互相切磋探讨，集思广益，反而探讨一个道理，深度、广度都能够撞击出来。
【燕朋逆其师。】
这个『燕』字就是狎昵，就是去亲近不好的朋友。成年很受朋友影响，他都接近这些不好的朋友，每天都跟他们黏在一起。『逆其师』，就违背他老师的教导了。但我们也要思考，「方以类聚，物以群分」，他会跟这些不好的朋友能很一拍即合，那也是我们之前没有把德的根，没有把判断怎么交善友，给他很好的扎下基础。比方《弟子规》讲的，「同是人，类不齐，流俗众，仁者希」，让他去判断。他学《弟子规》他知道，「孝弟也者，其为仁之本与」，应该有孝悌的才是有德行的人，这个都是形成一个判断的能力。而且禁于未发里面也提到，「斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问」，这都是形成他的判断，他才不会去接近这些不好的环境。接着下面讲到：
【燕辟废其学。】
亲近，这个『辟』就是邪恶的一个方向，指的就是不好的习惯。那他都是养成这些不好的习惯，『废其学』，就会把他的学业给耽搁掉了。所以染上不好的习惯，交到不好的朋友，对他的学业都是很大的障碍。
【此六者，教之所由废也。】
教育为什么会废？这个『废』就是愈来愈失败，教不出人才，跟这六点有很大的关系。比方这个『燕辟』，假如是迷上网路了，那就麻烦了，可能都连睡觉都不睡了，都在玩这些东西了。玩物丧志，玩人丧德，都是养成这些很致命的坏习惯。就像人的身体，他的免疫力要强，邪气进不来。人也是一样，正气足，邪气就干扰不了。所以扎每一个人德行的根，确实是刻不容缓，因为外面的环境确实诱惑还是比较多。我们好几个月以来，看到很多家长带着三个孩子、四个孩子，一、三、五都到中心来上课。然后好的歌曲，从父母到四个孩子，每个都琅琅上口。父母就让孩子不断的接受这些伦理道德，善的思想、善的音乐，他的孩子就不会「燕辟废其学」。他都很习惯，很欢喜在这种教化当中，邪的东西一出现，他会很不舒服，他自己就逃开了。
我们看下一段，这里是提到教育要很注重启发、诱导。而且一开始，这一句说到：
【君子既知教之所由兴。】
君子他既然知道教育兴起的原因、方法，又知道教育之所以失败的问题出在哪里，因为前面已经讲到「所由兴、所由废」，都明白了。
【然后可以为人师也。】
所以当老师的一定要先了解怎么教育是正确的方向、方法，什么教育的目标是错误的，方法是不妥当的，都要很清楚。不然用错误的方向跟目标去教孩子就不妥当了。所以『可以为人师』，要有这样的智慧，「可以为人师」。不是说有一个师范学院的证书就可以为人师。为人师是真正能传道，才能称人师。所以在史书里面讲，「经师易遇，人师难遭」，拿着经典这样读、这样教的，容易遇到；真正教人做人的老师，难遭！而且《韩诗外传》里面也有提到，「智如泉源，行可以为仪表者，人师也」。他很有智慧，像泉水一样，智慧不断都能够冒出来，学问很好，而且很有德行，就是行可以为仪表，他的行为可以给人做榜样。这个在经书上，有一段《孝经》的话，就可以很能彰显这个行为仪表，就是「言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度」。等于是他一言一行，包含他做事的方法，都可以启发人，都可以让人提升，那这个就是可以做仪表了。古人留在经典这一些教诲，也是期许我们要从事教育工作的人都要往这个目标去迈进。
评论