『妄是非正法』，这个「妄」是批评，这个「正法」，正跟政治的政相通，所以就是在论断当时候的这些政治、政策。这样子去批评，有时候可能会影响到整个人民对政府的信心，甚至对国家领导人的信心。所以在经典里面提醒，「不谤国主」，国家领导人他维系著一个国家的安定，老百姓对他没有信心，人心都会动摇。你说，「可是他们这些政治人物确实有做得不对的」。他有做得不对的，那你批评就对事情有帮助了？他不对，那你对了吗？这都要理智，你要隐恶扬善，你要用另外他能接受的方法，把这些提醒、把这些劝告送给他们，是吧？他有一些人脉关系，或者一些可以劝谏上书这些方式。你只是批评，到时候大家都是意气用事，没有帮助了。所以好批评人，首先我们自己本身当下那个是不是理智的态度。自己都不理智，哪有资格去批评别人？自己都错了。所以这些都要很慎重。而且，「事非经过不知难」，我们不在那其中，不知道那其中人事的复杂跟困难度。所以尽力的能够去提醒去提醒，然后内心里面默默祝福对方，默默祝福自己的国家，这样就对了。现在科学家发现人念力的力量很大，你那个祝福很可能能扭转当事人的心境。
『此吾所大恶也』，这个是他觉得最厌恶的行为，这个影响的面太不好了。而且这种议论当中，我们对人，甚至对政府，会失去信心。其实信心是人与人的和谐也好，或者整个社会能不能安定的基础。你夫妻不信任，每天就疑神疑鬼了，这还有好日子过吗？我们不隐恶扬善，净讲那些不好的，那个信心统统被我们这好论人、好谈论批评都给搞乱掉了。所以在团体当中也不能都是在批评哪个领导做得不好，为人下属你要用理智，「进思尽忠，退思补过」。《孝经》第十七章「事君章」就是侍奉领导的态度，「将顺其美，匡救其恶」，好的理念赶紧尽力的扶持，带头做好；领导有不足的，用善巧方便，「怡吾色，柔吾声」、「谏不入，悦复谏」，去提醒。
而人与人这个信心其实是很容易受影响的。曾子是孝子，他的妈妈咬一下手指，他马上可以母子连心，赶紧赶回来。妈妈怕朋友等，很厚道，他赶紧回来就可以招待朋友。这样的母子关系，当时候，《新序》里面有一个故事提到的，有一个人告诉他妈，「妳儿子杀人了」，她说不可能。接着又第二个人说，「妳儿子真的杀人了」，她说不可能。心里面已经稍微有点小波浪了。第三个又有人说，「妳儿子真的杀人了」，他母亲就紧张了，就赶紧匆忙的走开了。所以不能常常去论断、批评人，这影响太不好。孔子也有四恶，「恶称人之恶」，称别人的恶；「恶居下流而讪上」，处在臣子的位置去批评领导者。这些都是圣人，这些贤者，他们对人生很高的见地。接着：
【汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。】
其实你们都知道我非常厌恶这样的态度、行为，就是这些「论议人长短，妄是非正法」，你们其实都清楚。可是我为什么还要『复言』，就是苦口婆心、不厌其烦的再提醒？这里又做了一个比喻。所以当老师的人、当长辈的人、当领导的人，要很会比喻，很会讲故事。真的，为什么？现在的人理解力比较弱，从小到大灌太多知识了，理解力、领悟能力都被填鸭填坏了，所以用故事他比较能去感受。所以这里举了一个父母嫁女儿，『施衿』，「衿」是佩带；『结褵』，「褵」是佩巾，这个都是嫁妆。然后边在给女儿戴上去的时候，边在那里，「妳过去当媳妇了，当太太了，哪一些事情妳可要记住，一定要尽好自己的本分。」这个女儿坐在那里，妈妈帮她打扮，「妈，您已经讲第五次了、您已经讲第十次了。」就是这种心情。『施衿结褵，申父母之戒』，这个「申」就有不断提醒的意思在里面。『欲使汝曹不忘之耳』，就是一定让你们这一生都不能再忘记了。所以我们读到这里，不能糟蹋圣贤经典当中的叮咛，不能糟蹋了父母、长辈、所有这些师长们给我们的提醒。
好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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