为什么汤恩比教授强调要靠我们中华文化去弘扬，他了解我们这个民族文化的特质，还有几千年来带领着这么多人口的国家都能长治久安的学问，他懂得。所以这个时代为什么一直在强调要弘扬郑和的精神，他有中华文化的修养，走到哪里不只不侵害别人，还利益当地。我们看现在印尼，有一个城市叫三宝隆，经过了六百年，都还记得郑和那个时候的恩德，可见得感人至深。我们看，列强强盛起来，有了武力，郑和那个时候的军队是二万多人的军队，那个船比哥伦布的还要大很多，都没有去伤害人，都是去成就他们，把技术给他们。假如这个精神再弘扬开来，那就是世界的福气了。所以，全世界的华人十几亿人，想对了一件事，做对了一件事，世界就有救了。这十几亿人想错了事，这个世界会怎么样？可能就要遭殃了。所以诸位学长，我们做为华夏儿女，很难得，你做得好，十几亿人都沾光。人家看你做好事，「Chinese」，这叫光荣自己的民族。可是你假如做错事，在机场大吼大叫，那你一个人就侮辱了十几亿人。人家说，你看，这么没修养，「Chinese」。我们就是「德有伤，贻亲羞」，把所有中华民族的人统统都拉下水，这叫造孽深重。所以大家一举一动要注意，积功累德容易，造孽也很容易。
我们了解到我们的文化是把这个天性、孝心终身保持，然后再把它延伸到对一切的人，这个时候我们就找到了「孝」是做人的根。「悌忠信」，对长辈，对兄弟，对整个家族。一个人还没出家庭以前，他就在扎他的处事待人接物的根本，所谓「少成若天性，习惯成自然」。「礼义廉耻」。我给大家尽量写繁体字，因为大家以后要深入《四库全书》，那都是繁体字，大家先做好准备。很重要！我们这一代能深入，下一代才能接下去。这一代都看不懂，下一代就完了。所以我们在马来西亚的土地上，很多下一代都很有福气，读古圣先贤的经典很多读了快十年，这是很好的基础。这个基本上是这几百年来，好像，有没有小朋友读经读十年的，有没有？好像有，有，这三十年，这一、二代断掉了，像我们沈慕羽沈老他们都有读。所以这一代快断了，要赶快把它接起来。刚好有基础，大家以前辛勤的耕耘，这些孩子都很有基础了，我们好好把文言文学好，大家回去跟这些孩子都可以上文言文的课，他们就有能力去深入经藏。
礼义廉耻是人生的枝干，仁爱和平是花果，而且扎这个根他是顺着人性，因为人一出生跟父母最亲爱，所以「事亲」，侍奉父母。在家庭里面，尊敬长辈、兄弟姐妹，「敬长」，悌忠信。出社会，他懂得事奉领导，事奉国家、事奉单位的忠心，「事君」，礼义廉耻。最后，他懂得爱护众人。所以整个人格的建立、发挥，也是顺着他整个一个人人生从家到社会的自然轨迹。而「礼运大同篇」里面举的『不独亲其亲，不独子其子』，他针对的是，因为亲爱自己父母，这是仁之始也，仁爱心的源点。推广开来，不只对自己的父母好，「事诸父，如事父」，这就是发扬光大，仁之广也。而「子其子」，照顾自己的孩子，也是很自然天性的发挥出来。这是孩子来了，我们有一分道义，要把孩子教育好、养育好，这是人道义心很自然的开始。而能够推及到视所有的孩子都像自己的孩子一样去照顾，这算是义在不断的继续广大，义之大也。但是，他都是建立在这个仁义的源头，就是孝养自己的父母、照顾好自己的孩子。所以基础还在亲其亲，子其子，然后延伸开来，「不独亲其亲，不独子其子」。
我们从这里来看，一个人在家庭当中所形成的这些德行，是一个人做人的根基所在。我们看，今天他对父母，当然，有夫妇而后有父子，而后有兄弟。而我们看，这个父子关系，他到了团体去，以前在古代，皇帝叫君父，他也是把孝心自然的转变成一个忠心。「君子之事亲孝，故忠可移于君」，所以以前叫君父。不只对父亲这种孝道，他到学校去读书，老师叫什么？师父。同学叫什么？师兄、师弟，那种孝悌再延伸出去就是忠，就是对人的友爱。为什么林则徐先生说，「父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益」，孝顺父母、友爱兄弟，这是做人的大根大本，孝悌扎好了，自然对人就有忠心跟爱心。我们从这里看，其实家庭教育是根。所以他兄弟延伸出来，对同学、对朋友都懂得友爱了。
我们来看一下，孝是根，根是能生，「百善孝为先」，孝心开，百善皆开。我们看其他的这些德行，其实也是从孝流露出来的。大家想，悌，友爱兄弟姐妹，《弟子规》说：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。忠心，一个人对父母都不忠诚，他怎么对别人忠诚？所以「入则孝」说，「亲所好，力为具」，一个人那种忠诚就从这里出来。大家有没有想起哪一个故事？「子路负米」，你看走了百里，这么重的米，他有没有觉得累？你们没扛过，体会体会他的心境。他都没想累，他就不累，他就想着父母吃到这个米那种高兴，他就想着这些。所以诸位学长们，累从哪里来？大家注意去感受感受。我们父母那一代当妈妈比较辛苦还是我们现在这一代？这一代，讲话要凭良心。上一代的人生五个、生八个，是不是？一份薪水，闽南话俭肠勒肚，很节俭！妈妈这么刻苦，有时候做一些手工做到半夜，隔天一醒过来又在帮我们准备早餐。母亲很辛劳！请问大家有听过她们喊一声苦吗？没有。可是现在都穿名牌的，吃香的喝辣的，然后一天就喊好几次苦。所以真正的苦不是外面的条件，是人心中的情义、道义退了。有情义、道义，只要想到该做的，他做得心安，他不觉得苦。现在是常想自己，计较来计较去，攀比来攀比去，所以叫苦连天。我们看到这个想起了子路负米，他高兴，让父母能吃到好的东西。后来他到楚国当大臣，俸禄很好，钟鸣鼎食，每天吃得很豪华，他吃不下。他说，不如我百里负米奉养父母那种快乐，现在这个不快乐。所以这个忠诚是从对父母的孝心出来的。
「信」，一个人的守信用、诚信也是从这里来的，对父母的诚信。所以「父母命，行勿懒」，答应父母的事情赶紧去做到。结果我们现在是答应客户的事赶紧去做到，答应父母的事排在最后面。大家看这样是不是诚信？那都是做表面的诚信。真正的诚信也是从对父母的态度生出来的。所以大家看，留名青史的圣哲人，他有一个原动力，就是对父母的忠信，甚至是对祖宗的忠信。我们看范仲淹先生他说到，我今天有这么高的福分、这么高的地位，那是我祖宗给我的福报。他跟他的子孙讲，我假如把这个福报乱花了，去享受了，我以后怎么对得起，我怎么去见我的祖宗。
我们一提到历史，最有名的司马迁先生，就是因为他父亲是史官，希望他能够继孔子之后五百年，能够写出千古的文章，期许他，在临终前期许他。司马迁先生念念不敢忘，这是对父母的忠信，以至于他因为李陵将军的事情，被判宫刑，去势，这个对读书人来讲是莫大的耻辱！一般的读书人受到这样的耻辱一定自杀的。可是为什么司马迁先生不自杀？死很容易！可是他忍住羞辱几十年，就是为了不能辜负曾经答应他父亲的承诺。所以我们整个史书都是以司马迁先生的《史记》为范本。而这本书也从黄帝记到汉朝，把很多宝贵的文化、智慧传承下来。信！
「礼义廉耻」，我们看礼，当然对父母的恭敬，「父母呼，应勿缓」、「出必告，反必面」、「长者先，幼者后」，从对父母的恭敬，养成了一个礼的态度。义，大家看《弟子规》里面讲的，「事死者，如事生」，那种情义，父母离开了，都没有减少，这道义也从孝道来的。廉，「物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤」。耻，人羞耻心的源头在哪？我们小时候最怕哪一句话？真没家教。一讲，好像很难受，赶紧收敛，很丢脸。「德有伤，贻亲羞」，一个人羞耻心的源头。仁，设身处地，「冬则温，夏则凊」，体恤得很细微。爱，「亲有过，谏使更」。和，「怡吾色，柔吾声」，要心平气和去劝。要劝到什么程度？劝到父母「号泣随，挞无怨」，一个人连父母打他、骂他，他都能心平气和，不跟父母计较，不生一个怨恨，这个人一生的修养才能平。他不记恨父母，只记父母的好，只想着怎么做才能真正劝诫父母，其他的他痕迹都不露，这个人有和平的修养。
所以我们看近代大家也都有很好的理想跟学说思想，可是为什么好像愈实践社会愈乱？并不是这些理想不好，只是因为目标都在这里，有没有根？没根。要达到那种理想的社会目标，一定要从孝道入手。这个时候我们再翻开《孝经》，就佩服孔老夫子，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」。一个企业团体肯去做了，他的企业也能像《孝经》讲的这样，上下无怨，民用和睦。所以谁最有福气？肯听圣人、肯听老祖宗的教导，去落实在自己的家庭，落实在自己的企业团体，这个人最有福气。因为他可以站在巨人的肩膀上去经营他的人生。所以我们得要从根本去努力，不能好高骛远。而我们看，我们这个时代特别强调民族要团结。他没有孝悌忠信，怎么团结？所以有这么好的理念，一定要透过教育才能达到，一定要透过德行的教化才能达到，不然都是口号。我们强调民族的大团结，一定要从孝养父母、友爱兄弟、爱自己的家族开始，才能延伸出来一个民族的大团结。
礼义廉耻，现在社会特别强调民主、民权，但是假如人没有接受礼义廉耻的教化，选出来的人无礼，在国会打架，然后选上了都谋自己的私利，没有道义、没有礼义，没有廉耻就贪污，完蛋了。所以现在很多民主国家空有一个民主的制度，贪污的现象根本都快控制不住了，要那个制度干什么？所以得抓到德行才是本，有德，这个制度才能用得好。没有德，都拿着制度在玩弄，在谋自己的私利去了。所以《大学》说，「德者，本也；财者，末也」。制度也是末，方法都是末，根在哪？在道德，在修养上。所以我们要让这些理念能真正落实，还是要回到五伦八德的修养上来。
我们强调要重视社会福利，民生主义。其实人要真有仁爱和平的心，你没有那个主义，没有那个制度，人都主动去做。你只有这个制度，但人没有发自内心的爱心，还是很难做好的。其实这十二个德目，就是我们整个修身、齐家、治国、平天下的落实，就在这些德目里面。孝道，悌忠信，修身，齐家。「礼义廉耻，国之四维」，四维既张，国乃复兴，「四维不张，国乃灭亡」。所以礼义廉耻的德行是治国，一个团体一定要有礼义廉耻才能维系。最后，仁爱和平的精神可以让天下平等对待，和睦相处。这些德目的落实，就是把我们《大学》里面修身、齐家、治国、平天下去实践，所以这不是遥不可及的，我们每一个人修养德行都能去做到、去努力。所以我们这些道理通了，再看到这八德，这十二个德目，大家有没有觉得它在放光？我们老祖宗都是把学问总结得非常的简要，让我们好去体会。
而我们现在看，看起来社会问题频传，很多。请教大家，只要这十二个德目都在人的心中，还有哪个问题不能解决？孝悌了，哪来的家里冲突！忠信了，哪来的跳槽、哪来的不讲信用，是不是？商业里就是忠信出了问题，人都没有安全感。礼，不冲突了，互相尊重了。义，人都有情义、恩义，哪有现在离婚率这么高的道理？廉耻了，哪有人在贪污？仁爱和平了，那就是互相爱护、互相尊重和谐的社会了。所以孝是整个德的根本所在。我们明白了这些道理，自己就有信心，从自己做起，进而把老祖宗这些好的智慧，去分享给有缘的亲朋好友。人一明理了就有信心去做。所以这里提到的「不独亲其亲，不独子其子」，人这个仁爱和平的心发出来了，这样就能：
【使老有所终。壮有所用。幼有所长。】
我们几千年的文明特别重视尊重老人，因为老人一生奉献给家庭跟社会，假如我们这些晚辈还不好好照顾老人，这叫忘本。一个人造孽最大的就是忘恩负义。摆在眼前的是什么，我们不好好照顾父母、照顾老人，保证我们的晚年也没人照顾。那是铁定的，如是因，如是果！现在的人只顾眼前，不顾以后。其实老人是我们的大福，「福田心耕」，孝敬老人就是恩田。报恩，这个人有厚福。老人，我们奉养，不是老人有福，谁有福？我们当子孙的人有福，「家有一老，如有一宝」。现在都是小家庭，没有奉养老人，孩子从小怎么学孝道？他就只能想自己，父母也没有把孝道表演给他们看。
所以诸位学长，社会在变，有变好的，也有变不好的。不好的不能跟，不能随波逐流。小家庭好不好？好就不会变这样了，是不是？最少最少，折中家庭，三代同堂。我们从小都是跟爷爷奶奶一起住，才有健康的人格，才没有变成小皇帝。从小耳濡目染，看父母怎么对待爷爷奶奶。所以这一点，我们马来西亚的同胞特别好，很多都还保有大家族，三代同堂的都有。我有时候看到三代、四代人一起来听《弟子规》的，那个场面非常的感人、温馨。家道、好学就在这个过程当中在传递了。所以让老人的晚年安心，甚至是无疾而终，这个子孙有大福。假如您做的事业就是照顾好老人，让他们能善终，那这个人也功德无量。就是他们能够用孩子的心去侍奉这些老人，真的把这些老人当自己的父母，这样的存心感天动地，老祖宗都会保佑他们，把这样的养老机构办好。『老有所终』。
『壮有所用』。其实人到中年能很勤奋的去工作，一来是他对家庭有责任心，他会念念不忘。「下思造家之福，上思报国之恩」，所以他对家庭有责任，他就会去发挥自己，去付出，去赚钱来照顾父母，养活家庭。他对于社会、国家也有使命，所以他在各行各业都会认真负责。而我们现在，有时候都是心态出问题。社会国家是互助之体，每一个行业都在服务大众，都应该赢得我们的感谢跟尊重。可是现在好像忽略了每一个行业的本质是服务，都是用钱来衡量每一个人、每一个行业，这个人心就扭曲掉了。有了钱，不尊重人；有了钱，忘了自己这个行业的本质是什么。比方我们教书的，这个行业的本质是什么？作育英才，传道授业。结果现在当老师的人在比薪水，那完了，该教的到补习班才教，他有私心，这个本质没了。医生是救人的命，是他的天职，假如他是为了赚多一点钱，那这个天职他就守不了。所以这个「壮有所用」，真正用得能够利益家庭社会，是他的责任心，是他服务大众的存心。这都要透过家庭的教育跟学校的教育，还有社会正确的风气来带动。壮有所用。
所以现在的人在哪一个行业很多都不快乐，因为他每天只在用钱跟人家攀比，他没真正去感觉到那种服务人的价值跟快乐。助人为快乐之本！我们教书的人，一个孩子因为我们给他正确的引导，改变了他的思想跟他的人生，请问大家，多少钱买得到？这是没有办法买的。把一个人从鬼门关救回来，那个是钱能够买的吗？我们不能被金钱给物化了，把我们的灵性都给遮住了。壮有所用。
『幼有所长』。能够让孩子身体健康成长，心灵建立很好的人格，这都跟「幼」字很有关系。童蒙养正，少成若天性，所以要「幼有所长」，首先他的家庭功能要发挥，父母要教育好这个孩子，才能做得到。所以《三字经》提醒我们，「养不教，父之过」，这就点出来我们父母的天职是要把孩子教好。「教不严，师之惰」，老师也有责任。而且不只照顾了老人、壮年的人、幼年的人，都考虑去照顾好他们，尤其对于可怜的人要额外的体恤，所以叫：
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