我们念佛，我们开始念，有念；念得熟了，无念而念，念而无念。往生到极乐世界就证得无生法忍，为什麽？阿惟越致菩萨是无生法忍菩萨所证得的。到极乐世界就知道一切法不生不灭，极乐世界的依正庄严是自性现的。诸佛刹土，《华严经》上所说的「心现识变」，心现识变的。但是极乐世界只有心现，没有识变。换句话说，每一个往生的人，往生到极乐世界莲花化生，在莲花裡面就转识成智。这是阿弥陀佛加持的，不是自己修的，佛力加持的。你爬上莲花是八识，坐在莲花裡头，到极乐世界花开见佛，已经转过来了，阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，平等心现前，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智，转八识成四智，在莲花裡头。所以到达极乐世界，花开见佛悟无生，这就是「往生证无生」。
「念得能所两忘」，能念之心不可得，所念之佛也不可得，念不念？念，念念不间断。你看这个心多清淨，这个心就是真心现前，纯淨纯善，自性现前，真心现前。真心随缘，十法界依正庄严，随缘；虽然随缘，没有染着。正在随缘的当中能所两忘，都不可得，这是什麽人？法身菩萨。我们明白这个道理，了解这个事实真相，可以用这个功夫，就在日常生活当中，六根接触六尘境界之处，用一句佛号念得能所两忘。这是什麽？这是理一心不乱，往生到极乐世界，不需要阿弥陀佛加持也生实报庄严土，何况佛一定加持你，得佛力加持，你到实报土品位大大的提升。实报土裡的品位有四十一个阶级，十住、十行、十迴向、十地、等觉，你是生到那裡什麽样的等级。经上告诉我们，能不能往生，全在信愿之有无，有坚定的信心、恳切的愿望必定得生；品位高下，完全在念佛功夫的浅深。能所两忘是功夫最深的、最高的，也就是你的清淨平等觉现前。这个法门太殊胜、太稀有了。
《金刚经》上所说「应无所住而生其心」，生心是为大众，是慈悲心，无住是智慧心，真正的般若智慧。生心是帮助众生，帮助苦难众生修三福、六和、三学、六度、普贤十愿。无住，没放在心上，心上是什麽？心上就是一句阿弥陀佛。这要在日常生活当中去练。这个我喜欢，那个我讨厌，这不行，这是六道轮迴心，我们总要把这个心换掉，再不搞六道轮迴了。六道轮迴就是是非人我，有善有恶、有爱有憎，极度的不平，严重的染污。不顺的境界心裡头念念不忘，仇恨在心，这是六道裡头众生的常情。受了委屈、受了冤枉，不甘心、不情愿，来生再报仇，甚至于隔很多生没有机会，碰到之后还要报仇，这众生的习气、众生的毛病。修行人要把这些统统洗刷乾淨，顺境不生贪恋，逆境没有怨恨，把它看平等，它是一不是二。所谓不平都是从自己妄想生的，自己果然放下分别执着，一切法平等了。为什麽？心平等，外面的法就平等。这是我们要学的，要天天练这个功夫。还没有放下，就得天天练。真正放下了，再练，练的什麽？不起心、不动念、不分别、不执着。在生活当中能够示现具足威仪，给世间人做好榜样，劝导人好好的学佛。学佛的人清淨庄严，喜乐无比，常生欢喜心，不亦悦乎，这真正学佛。「是谓以平等法觉悟众生」，海贤做到了，多看看这个光碟，认真好好跟他学。
「三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别」。水平、乾淨就能照见，心平静能照见法界，能照见全宇宙法界虚空界，这就是真实智慧。孔子所谓「生而知之者」，一定要晓得生而知之者是自性，为什麽？自性本自具足。你的清淨平等觉现前，你能照见，照见一切万法。一切万法全是自心变现出来的，所以一切万法跟自己的关係是一体，一体哪有不亲爱？这个亲爱裡头没有分别执着，没有起心动念，所以叫大慈大悲，自自然然帮助一切众生离苦得乐。你有神通，你有道力，能现无量无边境界，成熟一切众生。所以叫平等觉。
第四个意思「专就本经」，专就本经来说，「平等觉亦即极乐教主之圣号」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是平等觉。「以上诸义，题中俱摄。」上面讲的这四种意思，这部经裡头统统具足，经题上统具足。
我们再看末后，「经」，《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。我们看二百六十三页第一行，「经者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经」。修多罗在古印度称线。因为在当时结集经藏的时候释迦牟尼佛过世了，弟子们推选阿难尊者，阿难尊者的记忆力非常好，我们讲记忆力超人，他听过一次，一生都不会忘记，有这个能力，所以就请阿难尊者複讲，把佛讲过的经再讲一遍。同时有五百阿罗汉，这是修行证果的人，来作证，听阿难讲，阿难讲出来的这五百个人个个都赞同，都说没错，佛是这麽说的，这就写下来，写在贝叶上，贝多罗的树叶，写在树叶上，这称之为经。这个树叶裁成一片一片长条，两边打洞，用线穿起来，所以叫修多罗，线穿起来。从意思裡面翻，翻作契经，契是契理，「理者，实际理体也」，我们今天讲的事实真相，实际理体就是事实真相。
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