孝从哪裡做起？从《地藏经》做起，落实在生活上，就是从很浅近的，「孝敬父母」。三福裡面讲的「孝养父母，奉事师长」，从这裡做，给诸位说这叫真修。捨弃这个，你说我一天念十万声佛号，念二十万声佛号，想求生淨土，只可以说你在阿赖耶识裡头种善根而已，这一生能不能去？不能去。什麽原因？阿弥陀佛欢迎你去，裡头大众不欢迎。为什麽？你不是善人，你到我这儿来把我的团体扰乱了，所以你就没有感应。你要真正想这一生当中生到西方极乐世界，淨业三福要紧！佛在《观经》教韦提希夫人，韦提希夫人想求生极乐世界，你看没有教她念佛，没有教给她方法，先教「三福」。先把基础打好，然后再教给你修行的方法，这才讲十六观，十六观是方法，念佛也是十六观之一。十六观就是十六种方法，任何一种方法都可以往生。
我们今天在十六种方法裡取最后的一种，念佛，持名念佛，是第十六观裡面所讲的。可是你要晓得，它是建立在「三福」的基础上，从这个基础上，我们发愿求生淨土，老实念佛，捨离这个基础就不能成功！如果有这个基础，给你说，万修万人去，一个也不会漏掉；没有这个基础的时候，你怎麽念也不能去，这个要知道。
慈心、善行，经上讲「慈心不杀」，举个例子，慈心的慈悲心范围非常广大，而杀害众生是最没有慈悲心的，举一个例子而已。善行，善行的标准，佛讲的十善，「身」，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是讲在家的；出家，不淫欲。「口」，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。「意」，不贪、不瞋、不痴。你看善行的标准都给我们讲得清清楚楚，我们要认真去做。每天拿这些科目来检查我们自己的思想、言行，我今天处事待人接物，我到底做到了几条，违背有几条，拿这个东西来检点，这叫修行。不是说每天念念经，念几句佛号，那是装模作样的，古人讲「喊破喉咙也枉然」。那是形式、是表面，我们常讲功夫得力不得力，表面不得力，认真去做得力，功夫得力一定要认真去做。
所以慈心、善行是性德自然的流露，诸佛菩萨表现在外面，他自然就是这样的，他没有勉强，他没有去造作，自自然然流露就是这个样子，所以没有一丝毫的意见。我们今天意见很多，你问：我为什麽要这样做？这一句为什麽，就是迷惑颠倒，因为迷惑颠倒才做凡夫，生死凡夫！所以佛也不怪你问，你这一问佛就跟你解释，破迷开悟！要把你这些疑问统统把它消除，你就觉悟了。觉悟之后，这些行为就是自然的，没有觉悟是勉强的。在没有觉悟的时候，勉强去做，勉强做裡面最好的就是老实做，不要去问理由，佛教给我们，我们就这样去做。为什麽？老实做你更容易觉悟，因为老实人他心定，他心清淨。对佛尊敬，佛教给我们这样做一定有好处，不要去问理由，反而成功快速；老是问理由，老是要讲解，反而开悟的时间拉长了、拖长了，慢了。我们讲人的根性有利根、有钝根。问题很多的人就是钝根，什麽都不问，老实人利根，这是一般人不懂。
为什麽一个问题没有是利根？他心清淨，清淨心生智慧；妄想心、分别心裡头生烦恼，不是生智慧。所以，老实了不起！一天到晚胡思乱想，意见一大堆，问题一大堆的，不老实！他天天生烦恼，这个要晓得。所以什麽都不问，佛怎麽说，老师怎麽说就照做，这个人很了不起。你们看倓虚法师的佛七开示，现在已经写出来了，最近印的《念佛论》，我们把它附在后面，是有一个同修写出来的。因为倓虚老法师家乡口音很重，那个录音带我们这儿都有，很多人听不懂，他有一个同乡把它翻出来、写出来了。写出来之后，我删改了一下，现在印出来附在这后面，大家一看就明瞭了。
你看他说谛闲老和尚那个徒弟，不认识字的，做锅漏匠出身的。他就教他一句「南无阿弥陀佛」，就教他老实念，念累了就休息，休息好了就再念，你看这多简单。他念了三年，站着往生，死了还站三天，等老和尚替他办后事。你说他开悟了没有？他一定开悟了，不开悟哪有这种功夫！这就是老实人的好处。他要意见多多：我为什麽要念佛？念佛有好处。到底有什麽好处？那他这个好处就没有了。他就是相信老师的话，老师教我怎麽做，我就怎麽做，一点都不怀疑，三年有那样的成就。我们今天三十年都没成就，就是意见多多，就坏在这裡！妄想分别执着，这个坏了。这是我们的好榜样，距离我们很近，并不太远，我们要向他学习。
「三皈」是修行的目标，是修行的方向，是修行的总原则，也是我们修学唯一的希望。三皈的意义是「觉正淨」，觉而不迷，正而不邪，淨而不染，觉正淨达到圆满了，就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是觉正淨还没有达到究竟圆满。所以我说三皈是我们修行人唯一的希望！我们是不是真的希望这个？假如我们希望世间名闻利养、五欲六尘这个念头超过觉正淨，换句话说，这一生学佛就不能成就。学佛有没有好处？有点好处，来生的福报，修一点人天福报，要想出离三界，往生不退成佛，很难很难！这是我们今天，我们是内部讲话对自己同修，句句讲的都是真实话。我们不搞清楚、不搞明白，在这一生要想达到自己想像的那种成就，很难！明白了，了解了，就知道自己应该怎麽去做，怎样去修，我们的希望能够实现。
「持戒」就是守法、就是守规矩，这个意思一定要懂得。不能一看到经上讲到持戒，就想到五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，那个范围太小了，那只是世尊在守法、守规矩裡头举几个重要的例子而已。除此之外，我们应当遵守的太多太多了。佛不需要那样细说，说一个纲领，说一个原则，其他的我们可以触类旁通。所以戒律的精神就是「诸恶莫作，众善奉行」，这是原则。什麽是恶？什麽是善？这也有标准，前面讲的十善就是标准。十善反过来就是恶！我们实在没有办法找到标准，就用这个，这是最低限度的标准，从这开始修！十善我们天天要做，十恶决定不能犯，这就是持戒。
扩展在生活上，我们现前这个社会、国家的法律，这个地域的人情、世故、风俗、习惯，一些道德的观念，我们都要明瞭，都要遵守，这叫持戒！所以它是落实修行的功夫，是我们日常生活当中真实的受用。一个守法的人、守规矩的人心很安，心安，理就得到了，理就明瞭了。心安，安就定了，定就开智慧、就明理，心安理就明白了，理就得到了！理得到，心就更安了，你的处事待人接物就更圆满了；换句话说，显得更自然，而不是勉强在做，更自然、更美满。
「发心」，佛教给我们发菩提心，菩提是觉悟。菩提心就是三皈裡面的觉而不迷，这个心要常觉！具体来说就是「四弘誓愿」，第一，要知道帮助一切众生，帮助这个社会，这就是第一条「众生无边誓愿度」。我们能够捨己为人，努力朝这个方向去做，这是觉悟。不觉的人为自己，迷人为自己，为自己一家，为自己一个小团体，那是迷人；觉悟的人不是的，觉悟的人为一切众生，为整个社会。所以他的想法、看法不一样。我们有这个愿心，有这样的抱负，怎样能真正做到？要从自己本身修养做起。所以四弘誓愿第二个要「断烦恼」，第三个要「学法门」，断烦恼，成就自己的德行，高尚的品德；学法门，成就自己的学问、才艺。有道德、有学问、有才艺，你才能够帮得上人家的忙，否则的话那个愿是空愿，那是假的。大家发的这个愿「众生无边誓愿度」，自己度自己都度不了了，怎麽能度别人？所以那个愿是空的，不是真的。要把这一愿变成真实，自己一定要修养品德，要把自己这些烦恼习气统统改正过来。要广学多闻，才能够帮助众生解决疑难，让大家都觉悟。最后才「圆成佛道」！
这个教学的原则，教学的过程、次第，一定要遵守。现在许多年轻学佛的人，我们不能说他不认真，不能说他不努力，他也发愤努力，但是他错了，错在哪裡？四弘誓愿前面两条他疏忽了，他从哪裡学起？他从第三条「法门无量誓愿学」，前面两条不要了，他错在这裡。他学一生都不会有成就的，他可以成为现代人所讲的佛学家，成为一个佛学博士，他不能断烦恼，他不能出三界，佛法真实的受用他得不到；换句话说，他也不能往生。真正往生烦恼是要断的，不断烦恼怎麽能往生！
淨宗法门比其他法门殊胜一点，其他法门烦恼要断得很乾淨，才能超越三界。我们这裡不需要断那麽乾淨，能断少分就行了，不能说一点都不断，那不可以的。所以我们这个叫伏断！能够把烦恼伏住，根还在，叫石头压草，并没有除根，有这样的能力就可以往生了。所以，四弘誓愿是佛教导我们修学的一个次第，我们修淨宗，我也常常勉励同修们，在我们这一生当中想广学多闻，非常困难。不但我们现在人会难，古时候大德也难。还是要求专精，专精容易！
在四弘誓愿，我们只学前面两条，后面两条，见到阿弥陀佛再说，到西方极乐世界然后我们再法门无量誓愿学。那个时候有条件了，第一个条件，寿命长，无量寿，有的是时间，法门再多也不在乎，我有的是时间学。在这个世界我们寿命很短促，没有那麽长的时间来修学，到那边老师好、同学好，修学的环境好，没有障碍。所以在这个世界，我们发心断烦恼，老实念佛求生淨土；学法门、成佛道那到西方极乐世界再完成。我们把它分成这麽两个阶段，这就容易了，我们的心就定了！否则的话，这个心很难定得下来。
「深信因果」实实在在是断恶修善，消业障，往生成佛的不二法门，很重要！如果我们自己很冷静、很细心的观察现在这个社会，因缘果报你会看得清清楚楚、明明白白。善因一定有善果，恶因一定有恶报，而且报得好快、报得好明显，我们能看得很清楚。所以，「功过格」，这是明朝末年就很兴盛，不但学佛的，在家人都用这个来提升自己品德的修养。他们用功过格，每天认真的来反省、来改过自新，依照这个方法成就的人非常之多。因此我们佛门的大德，就是莲池大师，他替出家人编了一个功过格，不过名字不叫功过格，叫《自知录》。《莲池大师全集》裡头有，台湾也曾经印过单行本，那是专门为出家人编的，让出家人天天反省，改过自新。
评论